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第九章　老屋（2）

他並不刻意強調故鄉的文化遺存，卻喜歡以一種更加質樸的方式憶及自己的家園。他說：“一個人好像一隻漂泊的風箏，無論你飛多遠，總有一根線緊緊地拽著你，這根線就拴在你的家裡。我的這個老家，這個老屋，這個山，就像電影裡面的特技一樣，經常在我的腦子裡面閃回。嗯，經常閃回。一閃閃到一蔸樹上面，一蔸枇杷樹，沉甸甸的枇杷，還帶著些露珠，一彎一彎；一閃閃到我那個菜園子裡，園子裡有好大一樹梔子花，香得要死。”

但是我們有理由相信桃花源的夢境終歸還是強化了他的田園情結和故園意識。我們會看到他身上始終存在著一對矛盾，他一面執著於對故鄉的懷想並且真真切切地表現出對田園生活的迷戀，一面在都市紅塵中始終保持著積極進取的姿態。或許也可以說，歸隱文化的薰陶使得他的心靈有所歸依因而更加無所畏懼地進取——即使失敗，結果會是什麼呢？恰如家鄉俗語所言：桃花源裡好耕田。陶淵明早已為那些疲憊的靈魂準備好一個桃花源，早已寫下《歸去來兮辭》和《歸園田居》，為那些“覺今是而昨非”的迷途知返者唱著“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”和“誤落塵網中，一去三十年”的詠歎調，為他們提供著精神的慰藉。

9．2 秀才曾祖與百年老屋

幾乎所有關於魏文彬的介紹性文字包括魏文彬本人的自傳性材料裡都有這樣一句話：“他（我）出生於常德桃源一個普通的農民家庭。”

這句話也對也不對。

魏文彬出生於1950年，這時候的魏家，的確是常德桃源某個山坳裡一個極為普通的農民家庭。五十年代的中國農村，經歷過一個多世紀劇烈的社會動盪之後，極為貧窮落後，魏家和其他所有普通農民家庭一樣，赤貧，苦求溫飽，無法自由選擇生產方式和生活方式。父母既要艱辛勞作，他和兄弟姐妹也都小小年紀就要放牛養豬，上山下田，做力所能及的農活。

但是魏家曾經多少是有些不普通的。他的祖上，也算是闊過的。他小時與很多戶人家一起居住在一座大宅院裡，那座大宅院其實是他祖上的產業，解放後在“土改”中被“平均”掉了。八十年代當地興修水利開溝築渠的時候，據說還從魏家老屋的舊宅基地裡挖出來過幾罈子響噹噹的光洋。

魏文彬出生之後的魏家雖然無復祖上的“闊氣”，但在鄉鄰間仍有一處很大的不普通：他家裡有一排又高又大的站櫃，黑漆漆的，透著神秘，櫃裡所裝，是古色古香的線裝書。他的父親總是一卷在手，一身文氣。據說他讀《史記》可以筆不加點，魏文彬成了湖南師大中文系的一名大學生後，回家過寒暑假，還曾被父親抽查古文方面的功課。

就讀書而言，魏文彬的母親也是有些不普通的，舊時女子大多與文化教育無緣，她卻有幸在學堂裡度過了七歲到十五歲的八年時光。八十高齡的時候，老人家與本書作者閒談，還曾忽然興起，做起精彩的“背書表演”來，“腳不點地”地一口氣背誦瞭如下一大段話：“孔子是春秋時候魯國人，小時就死了父親，由母親教育大，他在魯國做官……母親死了只有哥哥，哥哥又不認他，他就到魯國讀書上學……他的一生研究學問，弟子有三千人，其中賢人七十二人……”說是“表演”一點不錯：明明是一長段日常口語化的敘述，老人家背誦出來卻如吟詩誦經，婉轉曲致，有很強的音樂感，很強的韻味。舊式的學堂教育注重吟誦的功課，吟誦的確有其特殊的美感，並且對於記憶的深刻大有裨益。　電子書　分享網站

第九章　老屋（3）

從魏文彬往上，魏氏可考的家史可以追溯到高祖。

高祖生存於晚清時代，據傳是以榨油為生。常德地區遍生油茶，榨油為生也就普遍。榨油是辛苦而吃香的生計。它與木匠鐵匠染匠裁縫泥瓦匠的手藝一樣，是需要特別修習的技藝，且關係到吃穿住用的基本生活需求，所以自然是吃香的。當地俗諺曰：“霜降節，茶籽

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