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第五章漱津

人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然生一種甘津，清涼爽淡，異乎時常。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補力亦更大。如是迴圈不休，直至百千萬次，功同乳轉醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣。

引證《黃庭經》本文：

“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。”（《內景經》第三章）

“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。”（《內景經》第六章）

“存嗽五芽＇牙＇不飢竭。”（《內景經》第二十二章）

“閉口屈舌食胎津。”（《內景經）第二十七章）

“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”（《內景經》第三十三章）

“三十六咽玉池裡。”（《內景經》第三十四章）

“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。”（《外景經》）

常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復迴圈，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關於人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液幹者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法。煩瑣無當，今不具論。又凡呵濁時必開口，吞津時必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之數乃舊習，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為**疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在於運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，則根自固矣。

第六章存神

神者乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎？然苟知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》存想黃雲撞頂，《中黃經》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經》所云尚未盡其量，惟示學者以梗概而已。

引證《黃庭經》本文：

“六府五藏神態精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。”（《內景經》第八章）

“心部之宮蓮含花。”“調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”（《內景經》第十章）

“腎部之宮玄闕圓。”“主諸六府九液源。”“百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。”（《內景經》第十二章）

“竅＇高＇研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。”（《內景經》第二十三章）

“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。”（《內景經》第二十五章）

人身藏府所以能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動為之神。五藏六府自具天然運動之能力，而無絲毫差忒，故曰“心內運天經”。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日虧損之時

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