第11部分 (第1/4頁)

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我們簡潔或籠統的可以把思考進行分項（即不作深層次的解釋）高度集中的；涵蓋性的；朦朧化的；潛意識的；在很大程度上思考作為一種手段在執行著最終成果的參考依據，對這些現象（高度集中的；涵蓋性的；朦朧化的；潛意識的）都只是一個思考粗細的評論和深度的涉淺問題，好比你思考的多樣化及重點研究的物件一樣可以砍掉枝枝葉葉，留下主幹再細化的深思一樣，這個過程中枝枝葉葉的部分就是朦朧化的、涵蓋性的組成，而高度集中的就是所謂的主幹了。因為思考本身就是一個複雜的運作程式，其中的許多環節都是有主次之分，人就是典型的例子，並且目前為止能做到的也就是人了。那在什麼情況下人會思考呢？可以說大部分的狀態下都在思考，而怎樣算作為最高質量的思考就需要外部刺激和歸納了。思考確實存在一種潛伏性的週期變化，但這個週期不是個定數，可能像函式、也可能是無理數，要說思考也像規律性的做個橫道圖的話，只能用腦電波可靠，但那是心電圖的象徵，因此思考可以算是毫無規律的。亞里士多德曾經指出無論何人，只要他高興，就可以進行思維活動，我不知道他這話的邏輯性取源何處？難道悲哀就沒邏輯的思維能力，顯然亞里士多德在認識論方面有過高的天賦。人自身就在尋求一種自我的思考理念，想挖掘自己、探索自己並譴責自己，矛盾的結合體就是這樣誕生的。在認知領域裡，我們有種中空的狀態，即白茫茫的一片，尋找最原始的動力和歸宿。這樣假設，思考是臺機器，運作的效率取決與你自身的因素，即能潛伏著的。一般的思考都能在流水性的操作程式上形成規律和習慣性動作，即這樣的思考不需要浪費過多的本能思維，再進入更深層次的思維狀態。到最後往往我們就將它忽略出去，並把它歸附為無思考狀態的理由。因此，把沉思故狀的行為姿態看做成了一種高度的精神面貌完全是不可取的，其實要深究的話，把潛伏性的週期給啟用就行的，在思考狀態時刻到來的時候，把狀態適當的調整為像靈感一類的精神物質。思考的潛伏性是不可斷言和預見的，我們只能本能的覺得有種狀態在執行著思維的命令程式，屬持續等待命令的緊張現象。我們的思考狀態只能是像唯心主義的一種是非形態，不是全部唯心，也不是沒跟唯心沾邊，思考並不是屬於中間狀態，即唯物主義和唯心主義的中間。最起碼思考有自己的本性，說唯物說唯心關鍵是看這一思考裝狀態能不能用的上，用上就是半唯心，用不上強加的現象也不是沒有。

思考潛伏性——思維不作週期規律的反應，在意識上能感覺卻無意識的行動現象。

矜持現象

在所有堅持狀態中有種常規狀態突顯做作和害羞成分那就是矜持。不是死板堅持，不是僵硬推卻，而是若有若無的持續等待。堅持可以算作是性格倔強或意志堅定的象徵，在行為和精神上基本能達成統一的口號，而矜持是什麼樣的態度，是行動上的堅持，精神上的放失意識，如同婊子立牌坊一般頗具市場效應。在言論和信任度方面矜持明顯有娛樂化的性質在裡面，或者說是炒作，一種玩勾引方式的手段現象，特有環境下還是一種人性化的綜合反應，如同淑女型或紳士型的風格。

半推半就的態度是不是可以來形容矜持，許多高貴和風度意義上的場所經常出現矜持的影子，她的狀態是怎樣的？內心拒絕的次數起碼少於三次，基本上二次半就能搞定的一次形式。我們不無感慨地說道矜持其實反應一種人性墮落一面，任何精神意義上的行為，語言和畫面都是人為創造和感知的，這就說明在一定程度上叫矜持帶有人性，或者說是劣性，更或者是直接反應人的醜惡，這樣比喻自己也只有人做的到。因此也可以算作是種進步，在主觀意識上其實已經有明確的區別性，即有意識地堅持和無意識地矜持，在很大意義上兩個是相似並茂的，一個樸素型、一個妖豔型或者是戴上面具的。如果可以想象出畫面的話矜持是奴婢型的躬謙狀。有一種具體反映矜持狀態的中國現象，兩位兄臺對彼此都很仰慕而會上幾句對白，通常是用上“不敢當”或“哪裡”這樣含蓄的詞語，更有甚至把推辭當成一種習慣，就連放屁放的響也要推辭一番“哪裡，哪裡，放的一般般，還是兄臺你放的響啊？”這樣的矜持等於在罵人。而且我們愚昧的把它當成是種美德，是種傳教意義的文化現象來遞承，如果矜持有錯的話，人這時候是不是該拉出去槍斃，學會一

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