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什麼是國學

近一年多來，在國內，從企業到理論學術界，尤其是在大眾傳播媒體上興起了一個傳統文化（或國學）熱。而且這個熱潮正方興未艾，日益受到方方面面的高度關注，同時也引起了國際社會的關注。面對這個來得有些突然的熱浪，有人甚至把它稱做“中國的文藝復興”，國際上有人把它稱為中國向傳統文化的迴歸。對於這一現象該如何評價，它為什麼會熱，究竟能熱多久，它對我們今天從做人到管理究竟有多大用處，很多企業管理幹部仍然有些迷茫。那麼在回答這些問題之前，咱們先要弄明白什麼是“國學”。

什麼是國學呢？最簡單地說，國學就是現代中國人研究古代中國的學問。

關於“國學”這個詞，其實已經存在幾千年了。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮正義》：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”也就是說，在周代“國學”只是國家所辦的一種“貴族子弟學校”。　以後幾千年來伴隨著王朝更替，國學逐步由小學演變為高等學府。到了清末，國學成為國家最高層次的學校。但不管怎麼變，“國學”長期以來實際上指的是學校。

滿清後期，隨著西方人的堅船利炮開啟了中國的國門，引起了不少有識之士的警醒。不少人開始“睜開眼睛看世界”，於是“西風漸進”，研究西學的人漸漸增多，翻譯的西方書籍也越來越多，從哲學、倫理到政治、文學乃至科學技術。由於這些玩意兒區別於舊有的學術，所以出現了“新學”一詞。這麼一來，原來咱們老祖宗的東西就叫做“舊學”了。當然誰也不喜歡“舊學”這麼個名稱，於是有人發行雜誌，名之曰《國粹學報》，與西來之學術相抗。“國粹”之名隨之而起。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學”一詞。後來章太炎又在1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”雲：“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。”至此，“國學”一詞在中國也完成了由“國家設立的學校”向“我國固有的文化、學術”意義的轉變。

但是自從1840年海禁被打破以後，有關“國學”究竟是否有用的爭論始終就沒停止過，一直爭到今天，甚至今後還得繼續爭下去。這就是中西方文化的磨合！在近代史上，頑固排外的自有一批人，他們主張“祖宗之法不可變”；稍微開明點的張之洞，主張“中學為體，西學為用”。說白了就是應該考慮咱們中國的“特色”，咱們的制度是好的，這叫“中學為體”，但不妨學點西方的方法用用。當然最激進的就是主張“全盤西化”的人了，他們把中國的落後和屈辱一股腦都算到中國的傳統文化上，呼籲要把傳統文化來個連根清除，甚至取消漢字，使用拼音文字。但是，在這些爭論中，大部分人還是有這麼一個共識：中國的傳統文化是有價值的，不能完全拋棄。於是不少人漸漸開始以現代的眼光和方法來整理、記錄和研究老祖宗的東西。這就是國學的由來。所以，就研究物件而言，廣義地說，國學就是關於古代中國社會所有方面的研究學問；狹義地說，國學是現代的中國人研究中國古代社會，吸取其中比較有現實進步意義的一部分。因此，國學帶有很強的功用色彩，它的主要目的就是要“古為今用”。它與純粹的歷史學、哲學、古代文學的學術研究不一樣，它有著追求現實進步意義的色彩，有“善”和“美”的成分。而純學術研究，從其研究的目的上，是追求“真”的。另一方面，與此同時，西方人也開始大規模研究古代中國，這種學問被稱作漢學。

如何看待國學（1）

1。全盤否定派

前面講了，不管有沒有“國學”這個詞，從1840年之後，圍繞著咱們老祖宗的遺產存廢問題，人們就一直在鬥爭著。一些激進的中國人不斷猛烈地抨擊這些舊玩意兒，把它們同封建落後乃至迷信完全等同起來，主張全盤否定。他們認為，國學本身已經毫無價值可言，因為當今之世，救亡圖存、保國保種是第一主題；研究那些與此無關的事情，都可以看作是沒有時代責任感，偏離了歷史主旋律。他們認為，國學對於這個主題基本是派不上用場的，因為1840年以後的中國歷史，正是這些“古董”造成了中國人的閉塞和落後捱打，是萬惡之源，應該在掃蕩之列

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