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第5部分 (第1/4頁)

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在這裡,我們就這個“人類智慧的發展與迴歸”,借這個機會作一點膚淺的解析。因為,歷史的經驗值得人們深入地分析,而在全域性觀和系統論上,“不離道,勿棄德”地把握住根文化基因的靈魂是道和德,居於道,用於德,才能真正地明史以知今,才能實現“執今之道,以御今之有”。

以上,我們簡略地討論了智識的進化過程。歸納而言,人類後天智識中的這個智慧,在人類進入21世紀以後,已經發展到了自己的巔峰期,登峰造極已經不具備必要性。“反也者,道之動也”的總趨勢已經在啟動之中,因為以愛因斯坦為代表的直覺思維法,已經開始啟動了人類後天智識與先天慧識的一部分聯接。我們只要順應這個大勢所趨,全面開啟中華民族歷史中道德根文化的寶庫,執一為牧地把握住道德根文化的三大基因體系,全面復興道德根文化,那麼老子的執一思維方式,就一定會全面出現。

人類智識的進化與迴歸(10)

老子的執一思維方式,正如他自己所說:“吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。”執一思維方式“能知”、“能行”的技能培養,全在於從小培養或者自己主動培養,“抱一無離”才能逐步形成。主動“修之身,其德乃真”,是掌握這一思維方法的前提和基礎,修身才能“得一”,主動修身提升內在的道德品格,才能“德一”。

人類在後天智慧的發展程序、過程中,當這個後天的智慧已經啟動,並且開足馬力向前跑的時候,是很難主動去親近老子的執一思維方法的,所以老子在自己的五千言當中發出了這種感嘆和預言,因為後天智識的發展,已經進入了慣性運動期,這是一種動勢能量的慣性作用。那個時代能夠聽得進去的人,稀之又稀,少之又少。但是,當人類的智慧發展到了巔峰期以後,就會失去了慣性的動能,無法“登峰造極”;那麼,自然迴歸的契機也就會必然性地呈現出來。而老子的執一思維方法,就是人類思維方式真正的迴歸之路。

人類後天智識的智慧,主要是運用人體的前六根做功發揮智慧的功用,這就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,我們將它們集約起來稱之為後天智識。人類的智識,在初始期與性慧具有同源一體性。一體性分解的出現,分陰分陽的變化,是因為離道失德,品質的下降導致精神營養的來源出現了改變。精神系統七魄的轉陽,以德一為精神的食糧,是進入執一思維方法的靈魂。而老子的“雙可教育法”,又是最簡、最易、最有效的技術方法。只要儘早應用,善加應用,長期應用,就能使人們產生和養成“執一”的思維方式,這就引導人們進入德一之中,迴歸德一。

人類精神系統分陰分陽以後,陰我心智識逐步取得了人體的主宰地位,使智慧獨立發展地完成了逐步完善的過程。這種前六識長期“盲人摸象”式的妄動,雖然是一個“去性從智,傷性增智”的過程,使人們的性慧傷損嚴重,但是歷史發展到今天,人類的後天智識這眾多的瞎子進入“統一意見”的階段,終於可以“拼湊”出一個完整的“象”了。像高度近視眼看到的一頭象,雖然模模糊糊的,但終於拼出來了。而本性的一點靈光,由於它具有不生不滅性,雖然歷盡蒼桑,卻不會悄然離開人的生命。

這正如《莊子?外物》中所說:“目徹為明;耳徹為聰;鼻徹為顫;口徹為甘;心徹為知;知徹為德。” 人類的智識在長期的跌跌撞撞中,終於逐步開始通徹了。六根的運用,可以進入一種慧智和諧雙運、“動靜合德,執兩用中”的使用期之中。“心徹為知,知徹為德”,後天的心智走到了盡頭,也就明白知道:哦,還是有個性慧系統,要讓她來主宰我的生命,那才是真道和正道。“心徹為知”,對這個智識具有了認知以後,那也就是德的境界。最後,人類的智慧終將還是會復歸於德,重新以一個嶄新的面貌,再次迴歸於德一之內。但是這次的迴歸,人類已經是一個完全嶄新的面貌,是一個有別於人類初始期“大慧無智,大慧初智”而邁向“智慧圓融,大智大慧”的全新境界。

第五階段,老子的“執一法”是否能夠早日出現,這取決於人類對道德根文化復興的覺悟性和重視性,以及持續性。

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