第15部分 (第1/4頁)

散發弄舟提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

曹孟德在商道江湖裡浸淫已久，骨子裡的孤傲使他放眼江湖能夠瞧在眼裡的人只有項懷羽，歆稼軒，武青松，孫大聖，魯智達。今天能夠與武青松坐而論道開懷暢飲實為人生一件樂事。

曹孟德說：“孟德處事講究四個氣，一、做人要大氣。二、做事要霸氣。三、朋友要義氣。四、喝酒要爽氣。喝。”酒逢知己千杯少，今晚註定是一個英雄豪傑開懷暢飲的夜晚。三人又一口乾掉一大碗。

第二十一章：解救（六十七）

六十七：

哲學大師馮友蘭把人分為四種境界，第一種是自然境界，最低階的，對人生了解的程度最少，這一類人，大半是“順才”或“順習”。第二種是功利境界，較高階的，對人生需要進一層的瞭解。第三種是道德境界，更高階的，對人生和世界需要更高深的瞭解。第四種是天地境界，最高的境界，對人生和世界需要最徹底的瞭解。在自然境界中的人，不論幹什麼事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾瞭解做某種事情的意義。說好聽點是“天真爛漫”，說差一點就是“糊里糊塗”。他們既不懂得為什麼要這樣做，又不明白做某種事情有什麼意義，所以他們可以說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況完全相同。這一類人，對於“生”“死”皆不瞭解，而且亦沒有“我”的觀念。功利境界中的人，對於人生的瞭解，比較進了一步，他們有“我”的觀念，不論做什麼事情，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一類人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，但其最終的目的還是為著小我。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死。他們知道除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們瞭解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關係。就普通常識來說，部分的存在似乎先與全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始有個體。例如房子中的支“柱”，是有了房子之後，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它只是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關係以後，始有所謂“人”，如果沒有人倫關係，則人便不成為人，只是一團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已先具有一團血肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的瞭解這一點。天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們對生死的見解，既無所謂生，復無所謂死。他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙。科學家的所謂宇宙，係指天體，太陽系及天河等，哲學家的所謂宇宙，係指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底瞭解這些道理，所以他們所做的事情，便是為宇宙服務。

中國所謂的“聖賢”，應該有一個分別，“賢”是指道德境界的人，“聖”是指天地境界的人。至於一般的芸芸眾生，不是屬於自然境界，便是屬於功利境界。要達到自然境界或功利境界非常容易，要想進入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能瞭解。究竟要怎樣做，才算是為宇宙服務呢？為宇宙服務所做的事，絕對不是什麼離奇特別的事，與為社會服務而做的事，並無二致。不過所做的事雖然一樣，瞭解的程度不同，其境界就不同了。

《中庸》有兩句話：“聖人可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”所謂“贊天地之化育”並不是幫助天地颳風下雨，“化育”是什麼？能夠在天地間生長的都是化育，能夠了解這一點，則人的生活行動，都可以說是“贊天地之化育”，如果不明白這一點，那麼我們的生活行動，只能說是“為天地之化育”。所謂聖人，他能夠了解天地的化育，所以始能頂天立地，與天地參。草木無知，不懂化育的原理，所以草木只能為天地所化育。

由此看來，做聖人可以說很容易，亦可以說很難。聖人固然可以幹出特別的事來，但並不是幹出特別的事，就能成為聖人。所謂“迷則為凡，悟則為聖”，就是指做聖人的容易，人人可為聖賢，其原因亦在於此。

總而言之，所謂人生的意義，全憑人對於人生的瞭解。

商道江湖裡的人大多處於功利境界。歆稼軒是最接近道德境界中的人，項懷羽、魯智達、武青松、武婷婷、曹孟德、孫大聖、潘蓮蓮時有靠近道德境界之心之舉，思考了人生更加深刻的問題。

金聖嘆評水滸，把人分為上上，上中

《商道江湖》 第15部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。