第5部分 (第1/4頁)

南方網提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

新型社會網路的崛起（5）

我們也許可以從苗族上千年的發展過程中得到一些啟發，看看他們是如何維持群體凝聚力的。

據說苗族早在漢族形成之前就已經存在於今天中國境內的西南部了。自從其成形之後，苗族經歷了5000多年的考驗和困苦磨礪。在長達幾個世紀的過程中，苗族逐漸被從原來的生活區域排擠出去，在近代又備受戰亂、疾病和饑荒等種種打擊。但令人難以置信的是，這個民族卻在這些磨難中成功地延續了自己獨特的傳統、服飾和儀式文化。

如今大部分苗族人生活在中國南部人跡罕至的高山峻嶺中，但其成員卻早已遍佈世界各地。只要你走進苗族人家，無論是在寮國的深山密林還是在明尼蘇達州聖保羅市，都能體會到他們身上的群體凝聚力和歷經時間考驗的文化完整性。

這種現象是怎樣造成的呢？很明顯苗族人的代代相傳是其文化和民族特性得以延續的重要原因，但對於這樣備受磨難的部落群體而言，另一個因素也很重要，即苦難的壓力和來自外部的敵意成功強化了他們的民族意識。

由此看來，人類群體往往在受到外力壓迫時會喚醒其對自我身份的認識，馬歇爾·麥克盧漢把這種力量稱為“危機四伏的反環境”。簡而言之，對很多群體的成員來說，清晰認識到自己所在群體的特徵才能理解與其他人的不同。在人類歷史上，這種群體意識受到外力壓迫而得到強化的例子有很多，如資源限制型的國家日本和瑞典，以及曾經世代顛沛流離的猶太民族都能說明這一點。

群體一致性

隨著19世紀工業化經濟和社會的興起，人類社會群體的組織和發展形勢都出現了重大變化。在歐洲和北美，人們紛紛離開鄉村到城市的工廠裡工作，這些工廠往往規模宏大，容納的人數甚至超過整個村鎮的人口。面對單一農業形式的社群逐漸凋落，當時的社會學家，如愛米爾·杜爾凱姆���mile　Durkheim，法國社會學家，社會學的三大奠基人之一，主要著作有《自殺論》、《社會分工論》、《宗教生活的基本形式》、《社會學方法的準則》等。　等人，開始著手研究社會群體的本質，以更好地瞭解現代文明對人類社會的影響。

在分析社會群體的組織方式時，杜爾凱姆認為人類傾向於形成機械式和有機式兩種群體關係。

他對機械式關係的解釋是，這是一種我們無法控制的關係，如家庭，穩固的社群聯絡，以及有些人所謂的命運等。

而有機式關係則是指一種基於“專業化”，或者說基於共同喜好形成的群體關係。有機式群體往往是那些我們可以自由選擇加入的群體。

如果加以粗略概括的話，機械式群體的組織是以人類共同的內在需求決定的，而有機式群體的建立則出於人們試圖對此做出改變的願望。

按照杜爾凱姆的觀點，放眼今天的世界，我們正在使用有機式組織工具復原人類已經遺失久遠的機械式群體關係，即利用現代化溝通手段尋找曾經普遍存在的家庭，社群等穩固的人際關係。如今，我們能夠利用社會媒介方式隨心所欲地組建各種型別的社群，吸引人們從世界各地加入進來。傳統的社會經濟障礙已經不復存在，人們可以使用MySpace、Facebook、Clas*ates�等網路社群與好友和熟人（潛在關聯型）重新建立聯絡，也可以結識新朋友，甚至和許多萍水相逢的人形成一個“弱關聯型”的交際圈。書　包　網　txt小說上傳分享

新型社會網路的崛起（6）

大型社會群體的問題在於，它們規模太大，因此實用性不佳。這就導致了第二波社會網路潮的出現，目的正是為了解決這種問題。

按照網路社群Affinity　Circles���AffinityCircles�，美國一家專業社交網站。

使用者的說法，有機式社群最重要的特點就是自主性和排他性。

Affinity　Circles稱自己為“網際網路上首家純個人化，絕對安全的網路社交平臺。”其核心價值主張是，使用者對其社群擁有完全的控制權，可以自行決定哪些人能加入並自定義其交往許可權。該網站正迅速躋身於世界知名大型開放式社交網站之列，以至於有些評論家認為過高的關注度反而會對其造成不利影響。在執行長史迪夫·洛夫林看來，高度的排他性正是該網站成功的關鍵。他說：“Affinity　Circles是一個值得信賴的社交網路，我們的軟體平臺允許使用者充分了解對方的資

《溼營銷》 第5部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。