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：娶個體面的淑女回家，過起光鮮的中產生活，而他另一半的流氓心態卻無從宣洩，一旦在刻板的婚姻課堂裡待久了，不少男人就想逃學，就想到外面找個“壞”女人過把流氓癮。從這個意義上來講，男人的“聖母*情結”導致了“良家婦女綜合徵”的爆發。這也是如今“無性婚姻”越來越多的一個重要因素。

易中天先生在《中國的男人和女人》一書中一針見血地指出：“男人的性心理是很矛盾的，他希望自己的女人嚴守貞操，其他的女子最好都是娼婦。”但這話只說對了一半：如果自己的女人過於矜持過於保守，他又會覺得索然無味，他又蠢蠢欲動地想到外面去嚐嚐野花的香味；倘若外面的女人過於隨便過於開放，他又會覺得忐忑不安，因為跟家裡那位賢良淑德比，外面的這位又過於花枝招展了。男人就是這副德性，得隴望蜀又難忘舊愛，有了新情人又不捨糟糠妻（這也是很多男人只外遇不離婚的心理因素）。女人都應該矢志不渝從一而終，至於男人，那是韓信用兵多多益善。　。。

三、男人幻想中的“三合一”型女性（2）

男人的“聖母*情結”影響了中國的傳統婚姻

可以毫不誇張地說，男人的這種“聖母*情結”影響了五千年中國傳統的婚姻生活史。

絕大多數人在情感需求方面都存在一種補償心理，缺什麼找什麼（關於這點，我會在第三章進一步論述）。古代文人缺的是什麼，一曰愛情，二曰風情。眾所周知，中國古代社會的婚姻模式講求的是“明媒正娶”，即必須遵從“父母之命”“媒妁之言”，男女雙方的家長給兒女提親首先考慮是不是門當戶對，其次是怎麼樣傳宗接代，至於愛不愛、情不情的反倒不太重要。

在這種包辦婚姻的情形下，男女結婚無異於“圈養牲口”，兩個素不相識全無感情的一對男女，甚至在此之前連面都從未見過，暈頭轉向地拜了天地，稀裡糊塗地進了洞房，從此一張床拴住了兩個陌生的男女，這樣的婚姻只關乎門第無關乎愛，只關乎生育無關乎性，由此，“無愛之婚”成了中國傳統社會中最常見的婚姻狀況和婚姻方式。因為男大當婚女大當嫁無非兩個目的：一要生孩子，二要過日子。禮法上不還說嗎，“外言不入於閫，內言不出於閫”。閫就是大門，這句話的意思是說，既然男主外，丈夫就老老實實把外面的工作做好，沒必要把它帶回家裡，妻子就本本分分當好“內當家”，也無須拿到公眾場合去說。一句話，家醜不可外揚。發展到後來，丈夫勞累了一天回來，不跟妻子訴苦成了“很男人”的表現，而妻子受了婆婆和姑嫂的夾板氣也學會打落門牙往肚裡吞。於是，夫妻倆除了見面說句“吃了嗎？”“睡覺不？”也沒啥好說的了，“啞巴夫妻”漸漸成了傳統婚姻模式下夫妻關係的悲劇。

既然中國傳統的婚姻只看門第，只重生育，所以夫妻之間有無感情以及性生活是否和諧就顯得無關緊要了。甚至，在“存天理滅人慾”這種思想的薰陶下，妻子的性冷淡就是“不淫”，丈夫的性無能就是“不色”，前者為淑女的標誌，後者乃英雄的本色。這種不色的丈夫和不淫的妻子組成的家庭顯然是符合“相敬如賓，舉案齊眉”的理想婚姻模式的。雖說在古代才高八斗財大氣粗的男人都有條件納妾養婢，但妾和婢是什麼？是家裡的二等公民，和主人是典型的主僕關係，連地位都不平等。男人即使獲得了一時的性滿足，也免不了悵然若失。有時候，男人需要一個在地位上和他平起平坐，在心靈上和他平等對話的紅顏知己，這顯然是一天到晚在家裡小心翼翼唯唯諾諾的妻妾無法滿足的。

既然缺什麼就去找什麼，任誰都有對愛的需求，情的渴望，更何況是一個*倜儻、滿腹經綸的才子？整天對著家裡的“泥塑木雕”難免意興闌珊，他們需要浪漫，更需要刺激。於是外面的花花世界，就成了我心*的文人騷客們流連忘返的絕佳去處。而偏偏生長在青樓裡的諸多姊妹花又是那樣的顧盼生姿光彩過人：她們不僅美貌如花天資聰慧，而且俠骨柔腸，更重要的是她們大都博覽群書，出口成章，才華橫溢，一專多能——一個小有名氣的青樓名妓，往往身兼歌手、舞蹈家、琵琶和古箏演奏家、詩人、作家、心理醫生等多重身份，最起碼也是一個文學女青年。隨便舉個例子：宋代名臣趙忭，在成都為官之時，有一回出遊，在街邊看到一個頭戴杏花的*，頓生好感，隨口吟出了一句詩“髻上杏花真有幸”，誰料那美眉星眸一轉，應聲答道：“枝頭梅子豈無媒！”驚訝得咱們這位趙大人差點兒從馬上掉下來，這句詩對得確實妙啊！“杏花”對“梅子”，“有幸”對“無媒

《寫給女人看的情感箴言:女人不"狠",地位不穩》 第5部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。