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有更多的合理性。現在，中國人更加願意改變自己的生活。比如，過去農民不願意離開土地。現在，農村孩子初中沒畢業就去城裡找工作，不願呆在農村。這種跨地域自主尋找機會促使這個問題的提出：為什麼我不能呆在這裡？經濟發展了，不需要像以前那樣按戶口配給了，城市和地區管制慢慢放鬆了，沒戶口照樣謀生活。如果你從農村到小城鎮，基本上不花錢或少花錢就可以有戶口；從小城市到大城市，找到工作就行；但要獲得正式的大城市戶口，還有一定困難。 戶口制度會進一步淡化和放鬆。但完全取消戶口的情況，尤其在大城市地區，在可以預見的將來是不會的。但即使戶口制度存在，它對人們遷移的約束力也會越來越小。當社會經濟政治資源的配置與戶口基本脫鉤的時候，戶口本身的形式意義就會大於實質意義，戶口將越來越成為僅是對人口的管理，當然，也可能有其他輔助的形式。 David J�Firestein（方大為）： “戶口”在美國是不存在的。美國有句俗語說，你在哪個地方掛帽子，那個地方就是你家。意思是你可以把家放在任何地方。美國社會流動性很大。你可以去任何地方住，去外國也一樣。政府在這方面一點作用都沒有。與其他國家相比，在美國，政府扮演的角色較弱。還有一點，美國城鄉差距不大。鄉下人擠到城裡去，沒有特別大的壓力。總的來講，美國政府控制社會的色彩很淡。但是，你住在哪裡對你的生活和你的家庭有很大影響，與你的一些重要事情都相關聯。比如，你在哪裡住就要在哪個地方交稅，在哪個地方投票。如果我住在奧斯汀，首先要交房地產稅，孩子要上奧斯汀的學校，投奧斯汀市政府的票。如果要搬家去華盛頓了，我就搬走，不用在奧斯汀交稅了，孩子不用上奧斯汀的學校了，開始華盛頓的生活，有沒有必要登記呢？沒有特殊的手續，沒有部門管理。惟一的事情是如果你要投票，需要進行選民登記。實際上，你可以做到投兩個城市的票，但這是違背法律的。投票權是需要登記的。如果不登記，可能就沒有任何人知道你搬家了。那麼，用什麼來證明你是哪裡的人呢？我是得州人，我沒有地域證件來證明我是那裡的人，但我可以用不同的方式說明我和得州的關係，如我可以拿出在得州的駕照和車牌。所以，你可以看到，在美國，人和地理的關係是模糊的、靈活的。  ＇返回目錄＇  
居民反對與外地人共享資源
袁嶽（Victor Yuan）： 中國人對地域特別敏感。除了血緣關係，就是地域關係。通常，中國人見面後就問，你老家在哪兒。如果地域貼近，親近感也會貼近。對於本地人來說，外地人是缺乏知識的。如果一個外地人熟悉本地，會讓人感到surprise（驚詫）。本地人一般會熱情地接待外地人，要帶他去看許多本地的好玩地方，以此顯示友好。 從哪些方面來關注外地人呢？一是從口音，二是看家史，看他有沒有可能跟本地有聯絡，三是看外地人對本地事務的熟悉程度。一般是根據這幾點判斷一個人是不是外地人，或者與本地有多少聯絡，然後再決定採取不同的溝通方式。在制度層面上，當外地人進入本地時，做客或者商務旅行通常會得到很好的待遇，因為這時是按照待客之道對待，但相對長的停留或者就職還是會被認為是純粹的外地人，本地人會對其產生競爭的警惕。本地居民反對把本地資源拿給外地人共享。另一個問題，如何判定外地人的地位。如果你從北京去鄭州，那麼鄭州人會認同接受你。如果你從河南農村去了鄭州，那麼幫助你就是一種恩惠，認為你很困難。在中國人發生遷移時，社群人際交往就是這樣不均衡的。 David J�Firestein（方大為）： 我第一次在中國工作是從1993年～1997年，那時，經常聽到一種說法，“現在北京治安不好，都是因為外地人來的多”。現在，這種說法少一些了，但還是存在的。我沒有去研究北京的治安情況是否與外地人有密切關係。但關鍵在於這種說法反映出一種心理：只要出現問題，如犯罪和交通事故等，那麼一定是外地人乾的。這說明“內外有別”的思想真正存在著。對於外國人，這種思想的表現就更明顯了。中國人是一回事，外國人是一回事。在美國，“外地人”這個說法是不存在的。 袁嶽（Victor Yuan）： 這與中國的戶籍制度有很大關係。 David J�Firestein（方大為）： 是的。在中國，戶口是管理社會的重要工具。但在美國，沒有戶籍制度，社會人口流動性較大。上世紀四五十年代就是這樣
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