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此四端，人便成其為人。有惻隱之心，便能仁愛憐恤；有羞惡之心，便知禮、義、廉、恥；有恭敬之心，便會謙讓有禮；有是非之心，便曉得去取正誤。假使失去這四端之心，則與禽獸無異，孟子直斥為“非人”也。

善性雖人所固有，但人受環境的影響，在種種情況下，可能一時迷失、犯過，甚至為惡。而人世間也存在許多人為的不善，如據孟子人性本善之說來看，這是善性一時被矇蔽了。假使人能努力存養擴充此善性，便能成聖、成賢；反之，則為盜、為奸，這不是本性有所不同，而是不能時刻警醒以盡其性的緣故。所以我們實在沒理由自認無此善性而不能為善。

孟子卷·論性善（4）

問題與討論

1�什麼是“不忍人之心”？處於今日社會，我們要如何擴充“不忍人之心”？請舉日常生活中的例子加以說明。

2�請說明“四端”和仁、義、禮、智的關係。

3�孟子認為善性是人所固有的，既然如此，為什麼社會上還有為非作歹、作奸犯科的人呢？

二、存養善性

孟子認為人性有善端，而此善性，需要認真存養才能發揮功能，成為君子聖賢。本節收錄“牛山之木嘗美矣”、“自暴者，不可與有言也”、“仁，人心也”、“鈞是人也”、“人之於身也”五章，以說明孟子“存養善性”的主張。

人有善性，要善加存養；自暴自棄的人，乃不知存養。而學問之道，最要緊的在求其放心。至於存養之道，則要養其大者，不能以小害大，因賤害貴。

（一）

孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊於大國②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌櫱④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人見其濯濯也，以為未嘗有材⑥焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心⑦者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣⑧，其好惡與人相近也者幾希⑨，則其旦晝之所為，有梏亡之⑩矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與！”（《告子》上·八）

章旨

孟子設喻，言人皆有仁義之心；其所以為不善，由於不知操持，不知存養，以致放失梏亡其良心。

註釋

①牛山山名，一名南郊山，在齊國國都東南方，在今山東臨淄縣南。

②郊於大國鄰近於都城。郊，邑外，此處作動詞用，“鄰近”之意。大國，指齊國都城臨淄，在今山東臨淄縣。國，都邑。

③息生長。

④萌櫱嫩芽。萌，樹木的芽。櫱，音niè，樹木被砍伐的部分旁出的新枝芽。

⑤濯濯光潔的樣子。此處指無草木。

⑥材木材。

⑦放其良心亡失本然的善心。放，放失、亡失、丟失。良心，天生的善心。

⑧平旦之氣早晨清明之氣。平旦，天剛亮的時候。平旦之氣，指未與物交接時的清明之氣。

⑨其好惡與人相近也者幾希他的所好所惡（音wù），和沒有喪失本性的人相近的就那麼一點。幾希，微少、不多。幾、希，皆少之意。幾，音jī。

⑩有梏亡之又攪亂亡失了良心。有，音yòu，通“又”。梏亡，攪亂亡失。梏，音gù。

夜氣指夜間休養的清明之氣，即平旦之氣。

違離。

情猶“性”。

操把持。

鄉通“向”，去向。

析論

牛山有生長存養草木的本性，這種本性時時刻刻都存在著，而且時時刻刻也都在育養草木的。

人天生就有良心，這良心也是時時刻刻能夠發生它的作用，如果人依著良心來行事，那麼所言所為，就能合乎仁義。（新浪讀書獨家首發）這個良心是與生俱來的，也稱為仁義之心。

牛山的樹木被斧斤砍伐了，新生的嫩芽又被牛羊吃掉了，所以變成光禿禿的，這不是牛山沒有生長存養樹木的本性，而是外在的力量戕害了牛山育養的本性。

人也會做出不合仁義的事情來，那是放失了良心的緣故。一個放失了良心的人，經過一夜的清靜休養，也能

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