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禍有如此者！

孟子卷·論性善（11）

嚴正的批判之後，孟子再用簡明扼要的言詞作心理建設：“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”因此居上位者若倡導仁義，鄙棄功利，臣民自能風行草偃，崇仁尚義，而愛親敬長，勤勉為國了。孟子的結論是：“仁義”才是治國的至德要道。

（五）

宋①將之楚，孟子過於石丘②，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構兵③，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇④焉。”

曰：“軻也請無問其詳，願聞其指⑤。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”

曰：“先生之志則大矣，先生之號⑥則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。

先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子》下·四）

章旨

孟子指出君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。註釋

①宋戰國時宋國有名的學者，屬墨家。，音kēng。

②石丘宋國地名。

③秦楚構兵秦、楚兩國交兵。構，交也。楚懷王十七年，楚與秦戰于丹陽（今河南丹水縣南），秦大敗楚軍。

④遇契合。

⑤指通“旨”，大意。

⑥號用以號召的名義。

析論

楚懷王十六年，秦、楚交惡，一場惡戰正要開打。在大戰前夕，宋要說服秦、楚之君不要打仗，這是一件很偉大的事。但是在孟子看來，宋的手段、說辭卻不大高明。因為宋打算用利害來勸服秦、楚之君，這會讓秦、楚兩國趨向唯利是圖，最後必然導致亡國。孟子勸宋要以仁義來說服秦、楚之君，讓秦、楚兩國都趨向仁義，最後必然能夠完成王業。

戰國時代，各國諸侯窮兵黷武，侵略鄰國，並其土地，虜其人民，而秦國最為稱霸。秦自秦孝公變法，一百五十餘年後，吞滅六國，統一天下。秦始皇雄心勃勃，傳位萬世，但是不仁不義，殘民以逞，導致上下交徵利，結果傳國僅十五年就被滅亡了。

近世以來，德國、義大利、日本等國家先後掀起兩次世界大戰，當他們為了私利，用飛機大炮、軍艦、戰車來進攻別國；當他們殺人盈野、破城亡國的時候，氣焰是多麼地高漲！但是沒有多少年，德、意、日戰敗投降了，徒然留下歷史的喟嘆而已。這就說明了“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。

（六）

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳①為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠②之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒③也。”（《盡心》上·二五）

章旨

孟子指出舜和蹠的差別，只在於追求善與利的不同而已。

註釋

①孳孳勤勉不怠。本作“孜孜”。

②蹠音zhí，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅人牛馬，取人婦女。

③閒音jiān，間隙也。今作“間”。

析論

人的本性原本相去不遠，後來的發展所以不同，往往是因為後天的修為不同的緣故。如果每天起來都努力行善，久而久之，心中充滿了仁義慈惠，就跟舜是同類的人。相反的，每天起來想的都是牟利，久而久之，心中充滿了利害猜忌，就跟盜蹠沒有什麼分別了。

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孟子卷·論性善（12）

儒家認為，一個人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，縱然平時沒有表現出來，但是一遇到行善的機會，自然而然的就會表現出來。心中只想到牟利，縱然有再多行善的機會，也不肯去做。本章的孳孳為善與為利，我們應該從存心來解釋，不能太拘泥。

問題與討論

1�孟子主張養心寡慾，但發展經濟必須刺激消費，如何在寡慾和消費之間取得平衡呢？

2�

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