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在學習過程中，不僅要有目標，還得確立標準，好比射箭，“必至於彀”；好比大匠教人，“必以規矩”，如此教育才能獲得成效。孟子教育的最高目標，是成聖成賢，而教學的最高標準，是“求其自得”。因為惟其自得，研究學問才能得心應手，左右逢源；才能日積月累，臻於聖賢的境界，故列“確立標準”居於次。

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）由此可知，環境教育對人的氣質變化，影響甚深。孟子以為“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。”（《告子》上·七）即是由於環境影響所致。不過，孟子也認為好環境固然重要，但是困逆的環境，有時反而能砥礪人，使其奮發；安樂的環境，則往往會令人頹靡不振，所謂“生於憂患，死於安樂”。國家的興衰存亡，亦復如是，可知環境教育影響之深遠，故列“環境移人”次之於末。

一、自動自發

孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學，闡揚聖道，影響深遠。他對於教學方法和為學之道體會得相當深刻，在《孟子》一書中，有關教學的言論，豐富而精闢；許多見解，對於現代教育來說，還是至理名言，可以給世人無窮的啟迪。本單元首列“君子之所以教者五”章，闡述君子教人的各種方式，這些方式，都是針對學習者的自動自發而施教。次列“教亦多術矣”章為第二章，探討“不屑之教誨”這種較為特殊的教法，是要學者能自反自省。至於“無或乎王之不智也”章，（新浪讀書獨家首發）以及“山徑之蹊間”章，則列為第三章、第四章，以說明為學必須專心致志，持恆不懈，才可有成的道理。末列“子路人告之以有過則喜”章，以見為學之道還應自動改過遷善，拜受善言，與人為善。其實“聞過則喜”即是捨己；“聞善則拜”，即是從人。捨己、從人，聖賢之學也不過此二事而已，即所謂感化、私淑，亦皆出之於自動自發。

（一）

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者①，有成德②者，有達財③者，有答問④者，有私淑艾⑤者。此五者，君子之所以教也。”（《盡心》上·四○）

章旨

孟子說明君子教人的五種方式。

註釋

①有如時雨化之者君子教性的方法，有像及時的雨水滋潤化育草木的情形。時雨，及時的雨。

②成德順著學生本有的德性加以裁成。

③達財就著學生本有的才質加以指點，使學生能充分發揮。達，通達。財，材也。

④答問針對所問的問題加以答覆指導。

⑤私淑艾聞君子之道於人，而私下拾取以修養自身。淑，善也。艾，音yì，治也。

析論

教學是藝術，必須因材施教，必須靈活地運用各種教學方法教導學生。施教的物件和情境不同，教學方法也要隨時隨地加以調整，最終的目的是讓每一個接受教育的人，都能順著自己的性向，或研習道術，或發展技藝，而各得其所，各有所成。

對於資賦優異、自動認真學習的學生來說，老師的教導就像適時的雨水滋潤化育草木，只要稍加指點，當下就能領會。例如《論語》記載孔子稱讚顏淵：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（《論語·為政》）顏淵的領悟力本來就很高，又能勤勉力學，不斷精進，因此對於孔子所傳授的學問都能心領神會，進而有所闡發。孔子教導顏淵，已經達到“時雨化之”的境界了。

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孟子卷·論教育（2）

有些學生的德性，自我修為已有相當成就，只是還不知道如何擴而充之，老師只要從旁稍加啟導，使學生原有的美德高度發揮，形成完美的人格。這就是“成德”之教。

每個人都有不同的性向，不同的材質。對於某些有特殊才能的學生，老師在教學時，也要各隨不同的性向和材質，因材施教，讓他們各自發揮所長，充分自我實現。這就是“達財”之教。

當然學生有了疑問，請教老師，老師也要針對問題的繁簡難易，給予適當的解說，滿足學生的求知慾。這就是“答問”之教。

由於時代不同、國度不同，或者某些客觀條件的限制，對於古昔聖哲，或者大師級的學者，不能親炙，無法當面請益，那就只能掇取他們的善言、懿行來修養自己，這就是所謂的“私淑艾”了。孟子仰慕孔子的學問和人格，可是卻較

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