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上達，必須以官員為橋樑，如果官員存心欺瞞，又不幸遇到昏君，那麼基層民間的疾苦真相，就難見天日了。孟子看出問題的癥結，關鍵就在於有司與人民這層關係。當遇到凶年饑歲的時候，國家明明是倉廩豐足，府庫充實，但是官吏卻瞞上欺下，任那抵不住天災的人民挨餓受凍，老弱餓死，填於溝壑，不得善終；四體健全的，流散四方以求生。這種無法以“人飢己飢，人溺己溺”的關懷，體恤人民的官員，怎麼可能得到人民的信任，甚至願意為他們犧牲生命呢？

在點出這段社會真相之後，孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，今日收成之果，無論善惡，必定根植於昔日栽種之因。若真要論罪的話，那麼棄人民於不顧的官員，才是造成惡果的主因。官先不仁，民才不義，人民只是一面鏡子，明白地反映出官員當初的惡行、惡狀罷了。

但是，再進一步看，有司不仁，又是誰造成的呢？當然是任命有司的國君了。國君如果能以愛民之心，推行仁政，必然會任用廉能勤政的官吏，對國家盡忠效命，對人民勤勉任事，人民有災難，一定會赴湯蹈火，以“人飢己飢、人溺己溺”之心去救災，並且及時反映給國君，讓國君做出最適當的決策。相反地，如果官員不能勇於任事，欺上瞞下，最根本的原因，不是國君昏庸無能，就是國君的人格有問題。明朝末年“職方賤如狗，都督滿街走”（見明談遷《棗林雜俎·仁集》），但是卻沒有幾個能為國效命的，結果盜匪橫行，外敵入侵，國破君亡，人民橫死。其真正的原因是明朝神宗以後的皇帝人格行事都有問題啊！

孟子卷·論政治（10）

由此看來，君主若能體察民心，施行仁政，慎選官吏，嚴格督導，就能讓官員勤政，百姓富足；也才能使人民願意患難與共、生死相依。這正是“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”（《離婁》下·三）的道理。

問題與討論

1�“君子遠庖廚”的真義何在？試申論之。

2�“不為”與“不能”有何分別？試舉例說明之。

3�孟子許齊宣王“以羊易牛”為仁術，並說“推恩足以保四海”，試說這二者的關係。

4�梁惠王自認為已經盡心為國了，但是人民並沒有因此加多。孟子以為梁惠王並不知道自己真正的問題出在哪兒。你是否也有這樣的經驗，自認為已經盡心了，但是事情卻不如自己所願，請舉例檢討癥結出在哪兒？

5�孟子引用曾子“出乎爾者，反乎爾者”，告誡鄒穆公什麼道理？

6�孟子認為得民心則得天下，而得民心之道何在？

二、因先尊賢

“因先尊賢”是孟子重要的政治主張。所謂“因先”，是指為政者當依照先朝聖王的典章制度以治國。因為先王殫精竭慮，建立可行的典章制度，後人作為準則，可以收事半功倍之效。所謂“尊賢”，是指為政者當尊重道德崇高的賢士。因為行仁政不能單有善心善政，還必須有賢能俊傑，才能確切輔助君王，實行仁政。

本單元選錄四章，以明孟子“因先尊賢”的主張。治國之道，當遵先王之法，故首先編次“離婁之明”一章。為政必交鄰國，因以大智、大勇之文王、武王為例，說明其道，故編次“交鄰國有道”一章。尊賢使能為仁政之本，故編次“仁則榮，不仁則辱”一章。尊賢既然重要，然則如何識賢而舍不才，是為首要之務，故編次“孟子見齊宣王”一章。

（一）

孟子曰：“離婁①之明，公輸子②之巧，不以規矩③，不能成方員④；師曠⑤之聰，不以六律⑥，不能正五音⑦；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞⑧，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善⑨不足以為政，徒法不能以自行。《詩》⑩雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；（新浪讀書獨家首發）朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑……國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

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