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我在節目預告時寫過，以前我採訪不少艾滋感染者，自認為對他們的處境有些瞭解，但看了趙亮這個紀錄片，覺得自己象黃庭堅說的，大雨滂沱而下，大地汲水，萬物吸納，只有庭前大石頭，雨落其上“入不得”。

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什麼叫“進入？”

採訪《在一起》時，感染艾滋的劉老師說她有天打車的時候，司機問你去哪，她說了地址，對方有點奇怪，看了她一眼，說“你去那兒幹啥？那兒都是艾滋病”。

“我就是”

司機一腳剎車，從後視鏡裡看著她，說“我看你也是一個人呀”

這句話，足見誤解和恐懼之深。一個社會的恐懼和暴戾之氣，往往來自想象，而不是事實。來自議論，而不是感受。

但一切瞭解的開端，也埋在同一句話裡，這句話把我們按在水裡，浸沒於他人之中。

“你也是一個人呀”。

5

浸沒是一個很危險的動作。

托爾斯泰聽肖邦的音樂會發起火來，“這音樂到底要把我怎樣呢？”

敏感的人，有強烈的感受，就會被“怎樣”，就會被動，搖晃不安。

但必須冒險置身其中。

有人在藥家鑫案的節目後問“你們為什麼要選這麼敏感的題目？”，我想起村上春樹在毒氣事件中，沒有采訪那些投下沙林毒氣的人。可能是條件限制，他雖然意識到了那些狂熱信奉者的某種特點“最可怕就是由特定主義，主張造成的類似精神囚籠，多數人需要那樣的框架，沒有了就無法忍受……一旦陷入原教旨主義，就會失去靈魂柔軟的部分”，但他還是沒有在真實世界裡窮盡一切努力，去感受囚籠中的靈魂，不能揭示這狂熱背後的“為什麼”，“不能忍受”的是什麼。

可見一個作家也會遇到這種痛苦的選擇……要不要認識人，要不要認識那些被認為是惡棍的人，甚至不為任何改造性的目的，只為了認識人的本來面目？

陳虻以前要我寬容，說寬容的基礎是理解，現在我體會，理解是要有基礎的，這個基礎是感受。

採訪花甲揹包客時，兩位老人說年青時被教育要解放三分之二的全人類，現在出了國，在澳大利亞看到土著人的生活，政府給他們提供了住房和物質，他們不高興，就是喜歡睡在野地裡。這對夫婦感慨“我倆才討論，幸福到底是什麼，幸福是能過自己願意過的生活……這話很簡單，但你沒有感受的時候，你就體會不到”。

他們說，“單一就會狹隘。”即使是善，強加於人，偏執一端也會如此。

托爾斯泰在寫安娜卡列尼娜時，他已經知道什麼是必然性的悲劇結局，但這與道德無關，他只是浸沒在生命之流裡，在每一種相互衝突的感覺中，精確地秤量出其中的分量，看見哪一方具有壓倒性的影響，在這個社會的秩序與結構中，什麼將是無可避免的“何事不得不發生，何事無法完成或不可能完成”。

我有一個階段，勒令自己不能在節目中帶著感受，因為我認為客觀的前提是不動聲色，真相會流失在涕淚交加中，但托爾斯泰提供了另一種可能客觀是對事件中的任何一方都“投入其中”，對生活在此側與生活在彼側的人都要有所感受，相互衝突的感受自會相互剋制，達到平衡，呈現出“客觀”的結果，露出世界的本來面目。

13 （載《東方文化週刊》）

春秋時期的魯國朝政一直由三桓把持。三桓，即魯桓公的後代孟孫、叔孫、季孫三個世家大族，其中季孫氏勢力最大。而魯國國君，就成為受制於三桓的“虛君”。……在這種以下制上的不正常政治狀態發展到極致時，季孫氏這類大族又由內部的家臣如陽虎控制，此謂孔子所言的“陪臣執國命”，可見一個完整繼承周禮的國家，政治規矩隳壞已到了何等的地步。

臧武仲亦是魯國的大臣，他是一位智者，官聲也不錯，然家族勢力不大，無法與三桓相匹，在如此政治格局下，一個賢明的大臣要想生存下來，難度可想而知，他只得憑自己的智慧和那幾個蠻橫霸道的世家大族周旋。

邾國是相鄰魯國的一個小諸侯國，常尾隨齊國欺凌魯國，因此兩國可說是世仇。魯襄公二十一年（公元前552），邾國的大夫庶其因國內矛盾，帶著自己的封地以及家族來投奔魯

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