第10部分 (第1/4頁)

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於女性秘密和靈巧的特點，你們對女性這半個種族事先所作的安排已經留下了無序的狀態，這是立法者的錯誤讓步造成的。由於對女性的疏忽，你們已經讓許多事情失控，而實際上只要將它們置於法律之下就能夠做到井然有序。未加任何約束的女性，並非如你所想象的那樣，是問題的一半，不，她是問題的兩倍，甚至超過兩倍，因為女性的天賦稟性比男性低劣。因此，我們最好能從國家的善著眼，把這個問題提交修改和矯正，設計一套同時適用於兩種性別的制度。事情就是這樣，人們在這樣的消費中是不會快樂的，在一個不知公餐製為何物的國家或社會里，一個謹慎的人不會提出這樣的建議。所以，實際上該如何迫使婦女參加公餐而又不被嗤笑呢？沒有別的什麼事比強迫已經習慣於在陰暗的角落裡生活的女性出現在大庭廣眾之下更難了，如果這樣做了的話，那麼女性表現出來的憤怒抵抗會比立法者強大得多。我曾經說過，在其他社會里，女性可能不會因為受到正確的統治而大喊大叫，而在我們自己的社會里她們可能會這樣做。所以，如果你們希望我們關於整個體制的討論能抵達終點——這在理論上是可能的——我打算捍衛我的建議，把公餐制當做健全的、可行的，只要你們倆都喜歡聽我的論證，否則我們可以放棄這個主題。

克利尼亞：先生，我向你保證，我們倆都喜歡聽你的論證。

雅典人：呃，那麼你們會聽到的。但若發現我走了很長一段路以後又回到了起點上來，那麼你們一定不要感到奇怪。你們知道我們有足夠的時間，也沒有什麼急事，所以我們可以很從容地從各個方面考察我們的主題，這個主題就是法律。

克利尼亞：非常正確。

雅典人：好，現在讓我們回到開頭那個話題上來。任何人確實應當完全明白一件事。人類要麼根本就沒有開端，也不會有終結，但總有過去和將來，否則的話從有人類起到現在為止必定已經有無數個世代了。

克利尼亞：無疑如此。

雅典人：很好。那麼我們能不能假設，有無數各種各樣的國家在全世界興起和滅亡，也有各種各樣合理的和不合理的制度，以及各種各樣的飲食習慣和氣候變化，在引起生命有機體的許多變化？

克利尼亞：可以，當然可以。

雅典人：呃，我們相信曾經有過這樣一個時期，葡萄、橄欖樹、得墨忒耳和她女兒珀耳塞福涅饋贈的禮物、特里普托勒摩斯特里普托勒摩斯（Triptolemus）是半神，在得墨忒耳指導下學會製造犁與種植小麥和大麥，並傳授給人們。饋贈的禮物，還有其他人的發明，這些東西不都是引起變化的工具嗎？所以，我們必須假定在這些事物出現之前，動物像今天一樣互相為食，不是嗎？

。。

第一講　愛慾、婚姻與城邦（28）

克利尼亞：確定無疑。

雅典人：此外，我們注意到現在仍舊有許多地方用人來祭獻，而另一方面有報道說，有些民族連牛肉都不吃，祭獻也不用動物作犧牲。他們用糕餅、蜂蜜浸泡的食物，還有其他“純潔”的供品，來榮耀他們的神。他們禁食肉類，認為吃肉是有罪的，或者用血玷汙諸神的祭壇是有罪的。那個時代人類的生活完全遵守所謂的奧菲斯教教義，普遍實行素食，完全禁止食用一切動物。

克利尼亞：這個傳說廣泛流傳，極為可信。

雅典人：當然了，你們會問我，你現在提這些事情用意何在？

克利尼亞：先生，你說得一點沒錯。

雅典人：所以，克利尼亞，我要試著進行解釋，我的用意出於下述考慮。

克利尼亞：請你開始吧。

雅典人：我注意到，人類普遍受到三種慾望的驅使，如果一個人受過良好的訓練，那麼會產生美德，如果一個人受到不良的訓練，那麼會產生相反的結果。從人出生那一刻起，他們的需要首先是食物和飲水。一切動物均有求食的本能，也有避免一切不適的本能，這方面的要求若不能充分滿足，它們就會發出憤怒的嚎叫。我們第三種最緊迫的需要和最強烈的慾望產生較遲，但最能使人瘋狂——我指的是那種不可壓抑的淫蕩的性慾。我們必須把這一種不健康的慾望從追求所謂的快樂轉向追求善，我們必須試著用一種最高的事物——畏懼心、法律、真正的談話——來檢查和制裁它們，在繆斯和體育諸神的幫助下，剋制這些慾望的生長和盲動。

這樣，我們才能按照我們關於婚姻、撫養、教育子女的法規去生兒育女。我們的討論按照這些線索展開，我

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