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失，來了陰間妓院的老鴇，對典史破口大罵：你本是浙江一個無賴，拿錢買了個典史小官，都不知道自己姓什麼了，你做官有什麼清白？哪個人袖筒有三百銅錢，你就當他是你親爹了。你貪贓枉法搞得神怒人怨，你死了的爹孃哀求閻王，情願把媳婦送到陰司的青樓代你還債！梅女出來，用長簪刺典史，典史狼狽而逃，回到寓所一命嗚呼。梅女自殺後已經託生到一個孝廉家做女兒，因為前世冤情沒得到申雪，梅女的魂靈留在陰世尋找報仇的機會，再世為人的孝廉女是個整天伸著舌頭的傻女。梅女報仇後，封雲亭娶傻女為妻。梅女靈魂迴歸，傻女成了聰明的美女。

梅女這個愛情故事裡蘊含著深刻的社會內容，三百銅錢一條人命，貪官汙吏之惡劣，真到了令人髮指的程度。現實生活中受冤的平頭百姓只能冤沉海底，不可能向贓官復仇；現實中人不能做的事，鬼做了，痛快淋漓，大快人心。

聊齋鬼故事奇想賓士，現實生活中異想天開的事，幽冥世界唾手可得。讀書人朱爾旦跟朋友打賭，深夜到十王殿把面目猙獰的判官背出來，而且開玩笑地說：請判官有空時到家裡來玩。判官果然來了，跟朱爾旦成了好朋友。朱爾旦寫文章總寫不好，陸判斷定，這是因為朱爾旦“心之毛竅塞矣”，趁朱爾旦熟睡的時候剖開他的肚子，一條一條整理，再從陰世千萬顆心中挑了顆聰明的心給他換上，朱爾旦從此下筆千言。他得隴望蜀，要求陸判給自己不夠美麗的妻子換個頭，陸判果然找來個美人頭，趁著朱妻酣睡的功夫，切瓜一樣切下她的腦袋換上。朱爾旦的妻子第二天醒來，發現自己變成了畫中人，只不過脖子上有條淡淡的紅線，臉面跟頸部膚色略有不同。頭顱移植，現代醫學至今不能解決的難題，300年前在聊齋先生筆下易如反掌。

幽冥世界的社會組織、倫理道德、人和人之間的關係，經常是對現實社會的模仿。人到陰世受審，受罰，打官司，因果報應是陰間律法的中心。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。

蒲松齡還天才地把仙鄉和鬼域組合在一起，創造了著名的聊齋故事《羅剎海市》。美男子馬驥棄儒從商泛海來到“大羅剎國”。“羅剎”是梵語的“惡鬼”，成了國名，意味深長。羅剎國以貌取人，以醜為美，越醜官越大，宰相長著三個鼻孔，兩個耳朵都像牲口一樣背生。官位低一點就醜得差一點，長得多少像個人樣的人，窮得吃不上飯。俊美的馬驥在羅剎國成了最醜的人，人們看到他就嚇跑了。當馬驥以煤塗面作張飛時，羅剎國的人驚歎：你原來那麼醜現在這麼漂亮，推薦他做官。馬驥不願意易面目求榮顯，退隱回山村。他跟村民一起去海市，遇到龍宮太子，被帶到龍宮。馬驥大展雄才，一首賦使他文名遍四海，飛黃騰達，做了龍宮駙馬，經常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。羅剎國黑石為牆，以醜為美，龍宮晶明耀眼，唯才是舉，兩個截然不同的所在，由馬驥相得益彰地聯綴起來，透過同一個人物在不同國度天差地別的遭遇，蒲松齡對黑白顛倒的現實社會發出鋒利的檄文。篇末異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。”意思是說：社會上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的陰冷。人們都喜歡壞的東西，一個人如果公然以正人君子的面貌在社會出現，不被你嚇得逃走的人，大概就很少見了。蒲松齡把深刻的社會現實巧妙地隱化在荒誕的神鬼狐妖形式之中，產生了強烈的藝術魅力。法國漢學家克羅德·羅阿說：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

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神鬼狐妖的魅力（4）

千姿百態的聊齋精靈

凡是人類之外的動物、植物、器物能變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。孫悟空常說：捉個妖精耍子，其實孫悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊齋志異》的重頭戲。

《山海經》已寫到妖，到晉代張華的《博物志》和幹寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》，各種各樣的妖出現了：《博物志》寫到蜀山猴玃，也就是猴精搶走民間婦人而且生了孩子，再把孩子送回民間；《玄中記》寫到樹精，蝙蝠精，蛤蟆精。姑獲鳥即鳥精的故事比較有名：姑獲鳥衣毛為鳥，脫毛為女人。有個男人在田間看到幾個美女，把她們的一件毛衣藏起來，其他美女都披上毛衣變鳥飛走了，沒毛衣的女人只好跟他回家做妻子。生了三個女兒後，母親讓女兒去問毛衣藏在什麼地方，這位母親找到毛衣，披上變成鳥

兒飛走了，然後拿了三件毛衣給女兒披上，也

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