第17部分 (第1/4頁)

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【讀解】

人生苦短，世事茫茫。　能成大事者，貴在目標與行為的選擇。如果事無鉅細，事必　躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定　要捨棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。　子夏說：“雖小道，必有可現者焉；致遠恐泥，是以君子不為　也。”（《論語·子張》）正是孟子這裡的意思。　總起來說，儒家所說的“不為”是為了“有為”，只不過是要　有所選擇而為，與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。

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離婁下

言人不善，如後患何

【原文】

孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”

【譯文】

孟子說：“說人家的壞話，招來後患如何是？”

【讀解】

“誰人背後無人說，哪個人前不說人？”　人的劣根性的確如此。　不過，如果有人專以背後說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那　麼個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！　孔子曾經說過：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語·陽貨》）　我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做“小廣播”。　與小廣播相比，長舌婦如何？　小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。　小廣播免費直銷訊息，義務廣告，以先聽為快，以訊息靈通　為榮。無聊！ 長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂。　可惡！　小廣播愚，長舌婦惡。　如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那麼，對　長舌婦，就應該“老鼠過街，人人喊打”了。

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離婁下

言不必信，行不必果

【原文】

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

【譯文】

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結　果不可，只要合乎道義就行。”

【讀解】

在《論語·子路》裡，孔子與子貢討論士的標準時已經說過：　“言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來否定“言必信，　行必果”的行為。孟子這裡則是從正面來告訴我們“言不必信，行　不必果。”可見，孟子的學說在很多方面都的確是與孔子一脈相承　的。

關於“大信”與“小信”的問題，亦即“信”的通權達變問　題，我們在《論語》的有關讀解中已說得很多。這裡只作簡單重　申，即，一方面，“信”是儒學的核心觀念之一，最典型的強調就　是孔子所說“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）但另一　方面，又不能拘泥固執於“信”而不知變通。用我們所說的最為　極端的情況就是，難道對你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要　根據具體情況而通權達變。通權達變的標準就是孟子這裡所說的　“惟義所在”。這是最基本的不能放棄的東西，也是指導我們在實　際生活中掌握的原則。

有了原則，當然就要好辦得多了。

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離婁下

大人不失赤子之心

【原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”

【註釋】

①赤子：嬰兒。

【譯文】

孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。”

【讀解】

老玩童麼？

當然不是。

偉大的人胸懷寬廣，“宰相肚裡能撐船”。而童心純真不偽，本色自然。

宰相肚裡之所以能撐船，是因為他不斤斤計較於一得之利，一孔之見，而能夠保全自然無偽的本色，永遠以一種童心般的新奇　和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至於無的不知，無所不能。　這裡面的關鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。正是在這兩點上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。

老子說：“常德不離，復歸於嬰兒。”（《老子》第二十章）

又說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，　如嬰兒之未孩。”（《老子》）第二章》你看那眾人應對攘往，好象趕赴豐盛的筵席，又像春天去登臺眺望。只有我淡泊而無動於　衷，就像那不知笑的嬰兒一樣。

老子的本意是宣揚歸樸返真，淡泊寧靜。不過，淡泊以明志，　寧

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