第25部分 (第1/4頁)

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菀慘玻▂i）：自滿的樣子。（6）既；盡，都。（7）距：同　“拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。

【譯文】

魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一訊息，歡　喜得睡不著覺。”

公孫丑問：“樂正子很有能力嗎？”

孟子說：“不。”

公孫丑問：“有智慧有遠見嗎？”

孟子說：“不。”

公孫丑問：“見多識廣嗎？”

孟子說：“不。”

公孫丑問：“那您為什麼高興得睡不著覺呢？”

孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”

公孫丑問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”

孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假　如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴　他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已　經知道了！’呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕於千里之外。士人　在千里之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與　那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到　嗎？”

【讀解】

在孟子看來，治理好一個國家並不單靠執政者個人的能力、智　慧和學識，而應當廣泛聽取和採納別人的意見，集思廣益。這樣，　就會吸引天下的有識之士，治理國家，乃至於治理天下就會遊刃　有餘了。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有　識之士就會被拒之於千里之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。　這樣一來，想治理好國家就是不可能的了。

這裡所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對　這“善言”的理解上。什麼叫善言，善言不是一般意義上的“好　話”，而是指對於治理國家有益的忠言。所謂“良藥苦口利於病，　忠言逆耳利於行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定　都是苦口的一樣。但卻的確有那麼些忠言是“逆耳”的，甚至是　非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還　是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚裡能撐船，對於不那　麼中聽的話也照樣能夠聽取，採納其合理的對於治國平天下有益　的良方。假好善的人心裡就不那麼痛快，甚至會惱羞成怒，即便　不當面發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐　太宗李世民是歷史上著名的好皇帝，也是“好善”的典範之一，但　他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？

由此看來，如果樂正於真是“好善”的人，那就的確非常不　簡單。孟子一聽說他將執政於魯國就高興得睡不著覺，也就沒有　什麼不可理解的了。

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告子下

生於憂患，死於安樂

【原文】

孟子曰：“舜發於畎畝①之中，傅說②舉於版築③之間，膠鬲（4）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土⑤，孫叔敖舉於海（6），百里奚舉於市（7）。　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（8）益其所不能。人恆過，　然後能改；困於心，衡（9）於慮，而後作；徵（10）於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士（11），出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”

【註釋】

①畎（quan）畝：田間，田地。②傅說（yuo）：殷武丁時人，曾為刑徒，在傅險築牆，後被武丁發現，舉用為相。③版築：一種築牆工作，　在兩塊牆版中，填人泥土夯實。④膠鬲（ge）：殷紂王時人，曾以販賣魚、　鹽為生，周文王把他舉薦給紂，後輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他　一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。　（6）孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹　（宰相）。（7）百里奚舉於市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公　用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說“舉於市”。（8）曾：同　“增”。（9）衡：通“橫”，指橫塞。（10）徵：表徵，表現。（11）法家拂　士：法家，有法度的大臣；拂，假借為

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