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這種觀點顯然是為奴隸主的壓迫與剝削貼金了。

赫拉克利德斯？本都庫斯不過是奴隸主的一個代言人，對統治者來說，享樂思想表現得更加赤裸裸。例如，有個國王說：“我是一位國王，而且生來就是國王。我每天就是吃吃喝喝，玩女人。因為我懂得人的一生很短暫，而且多變，多有災難和痛苦。我也知道自己死後留下的財產會被別人拿去。為了這個緣故，我始終就像這樣吃喝玩樂，從不虛度時日。”

在安喀奇爾城有個國王的紀念碑，碑文寫道：“薩登拿帕勒斯，安那辛達拉克斯的兒子，在一天之內攻破安喀奇爾和塔塞斯兩座城。吃！喝！嫖！因為其餘萬事皆空。”

泰奧彭波斯在《古希臘史論殘篇》中這樣記載第勒尼安上層家庭的生活：

當他們跟親戚或朋友在一起的時候，通常的規矩是這樣的：當大家酒後上床睡覺的時候，用人們會把一些上等的妓女、漂亮的男童和女人送進來，而讓燈繼續亮著。當他們自己玩夠了之後，就去叫來一些年輕力壯的男子，讓他們跟這群妓女、孌童或女人廝混。他們將性愛與交媾視為神聖。他們有時候還互相觀摩，不過在多半情況下會把床架上的簾子放下來　。他們雖然十分喜愛女人，但是他們精心保養自己的身體，修理每一根多餘的毛髮。在第勒尼安人中間有許許多多像髮廊一樣的店鋪和功夫到家的師傅，人們來到這些店鋪裡，讓師傅在他們身上的任何部位做任何方式的修理，而對那些過路人的觀望根本不屑一顧。

這是古希臘享樂主義文化陰暗的一面，顯然，這是歷史的汙穢。

第二章　原始性崇拜（1）

在人類進化過程中，任何民族都經歷過性崇拜的階段。這是人類很初始的心理程序，是性文化的發源。人是從動物進化而來的，在人的身上還儲存著與動物相同的本能，即飲食和性兩大基本生活需要。但是人類不是光從本能出發來做事的，人類對自己的行為，還有認識、有思考，這就是文化。人類的性行為實際上就是“本能＋文化”。

人類的性文化從性崇拜開始，古希臘如此，古代中國也是如此。

他們把性神化了

幾百萬年來，人類在不斷地和自然界做鬥爭的過程中求生存，同時在這個過程中對周圍的許多現象產生了認識。他們看到有些自然現象給他們帶來享受和快樂，而有些自然現象則給他們帶來禍害和不幸。於是他們就從Why和How兩個方面進行探索，Why就是為什麼要這樣，How就是怎麼做、怎麼控制才能對自身的生存和發展有利。這些意識在人類的童年時期是十分幼稚和矇昧的，但是它卻在人類歷史上逐漸亮起了文明的曙光。人類的知識、觀念、文化等等都是由此而生。

在這方面，一種是在生產過程中獲得的駕馭自然力的知識，例如撞擊燧石可以生火，火可以燃木，從而可以取暖、燒熟食物、驅趕野獸等。這些知識以積極的經濟因素為基礎，是人類生產和生活實踐活動中能動性的反映。可是，當時人類低下的生產能力和智力發展水平，還不可能對許多自然現象得出合理的解釋，例如太陽為什麼會光照大地，為什麼有嚇人的電閃雷鳴，樹木為什麼會開花結果，人為什麼會衰老死亡等等。在性問題上則主要有三個問題不能理解：一是人為什麼有性慾、性衝動，二是性交怎麼能產生高度的快感，三是女人的肚子裡怎麼會鑽出個孩子來。中國古書上所說的“男女相視，彼何凹，我何凸？以凸試凹，甚覺美快”即其中的問題之一。由於不能科學地、合理地解釋這些現象，就產生了許多錯誤的、幻想的觀念，精靈、神、魔力等就是這種幻想觀念的重要內容。這些錯誤的、幻想的觀念，是以消極的經濟因素作為基礎的，是原始初民對自然界的軟弱無力和依賴性、被動性等消極方面的反映。

這些幻想，實際上是把許多自然現象人格化、社會化了。人們以自己的經驗、心理和行為，來判斷自然界的許多現象，於是給自然現象附加以意識，把它看作是有意識的實體活動。例如，原始初民把帶來快樂和好處的自然現象看成是善神，把帶來禍害的自然現象看成是惡魔，把有時會帶來好處、有時會造成災害的自然現象看成是喜怒無常的神靈。對這些善神、惡魔或性格捉摸不定的神靈，人們都無能為力，只能祈求它、崇拜它、討好它，希望它們多賜福，少降禍。

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