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戰船上舉行了歡樂的宴會，英雄們各自用膳。席間坐著一位彈奏齊特兒琴的歌手，他的嘹亮歌喉再現了大英雄阿喀琉斯當年的英武氣概和傳奇事業。他們一直歡宴到深夜，然後各自回營歇息。

當海倫與她的丈夫墨涅拉俄斯單獨待在主帥營房時，她撲倒在丈夫的腳下，抱住他的雙膝說：“我知道，你有權以死懲治我的不忠不貞！可是你該想一下，我並不是自願離開你的宮殿的，帕里斯趁你不在，用暴力把我劫持而去。我在那時候也想結果自己的生命，可是周圍女僕成群，她們竭力勸阻我，要我想想你和我們的小女兒赫耳彌俄涅。你願意怎麼處置就怎麼處置我吧，我後悔無限地躺在你的腳下！”

墨涅拉俄斯愛憐地把她從地上扶起來，回答說：“別再想從前的事了，海倫，別怕！以往的事都已歸入遺忘的黑夜，將來我再也不會想起這件事！”說完，他把妻子擁入懷中，在她的櫻桃小口上烙下一個甜蜜的吻。

墨涅拉俄斯後來和海倫一起回到了斯巴達，墨涅拉俄斯死後，海倫被放逐到羅德島，那當然是後話了。

希臘戲劇中的性愛

古希臘的著名戲劇中也有許多性的內容，無論是喜劇還是悲劇都是如此。例如，劇作家阿里斯托芬的《呂西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是這樣的：一個名叫呂西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主婦們一起接管了國庫，她們相互約定，在和平來臨之前絕不和當兵的丈夫過性生活。一個來訪的斯巴達女子也願意這樣做，並準備勸說本國的婦女同樣對待各自的丈夫，由此在劇中增加了許多笑料和噱頭。當呂西斯忒拉忒的一個女友蜜萊茵把自己的丈夫挑逗得慾火中燒又無計可施時，她戲謔地說：“起來！”丈夫說：“我已經起來了啊！”在最後一幕，當斯巴達的使節到雅典來參加和談時，雅典人裝出一副不信任的模樣，懷疑斯巴達人在他們的褲襠裡藏著“武器”。有些對白也是妙趣橫生，例如：“你究竟是人還是普里亞帕斯？”來自斯巴達的傳令官被問得愣住了。這句話是雙關語，普里亞帕斯既是古希臘神話中主管生殖的神，也是男性生殖器的象徵。在公元前441年演出的這出戏劇中，還有不少類似的性內容和性語言，使觀眾看了興趣盎然。在以後的2500多年間，類似的喜劇性效果在觀眾中一直盛行不衰。

可是，這個古代世界文化中的瑰寶直到20世紀30年代，其未刪節本在美國海關一經發現，還會被沒收。直到1955年，美國郵政總署的律師還宣稱這種形式的作品是“不折不扣的淫穢”，“其巧妙的構思會使讀者道德敗壞。幾乎可以肯定，它們會使人產生淫蕩的聯想”。

阿里斯托芬的其他作品也不乏性內容，特別是他的《青蛙》一劇，性內容更多。可是，後世有些研究古希臘文學的學者卻頭腦封閉、思想古板，例如著名學者英國的吉爾伯特？默裡博士，竟一直堅持“放屁”這個詞應該譯為“擤鼻子”。阿里斯托芬並不是一個特殊的人物，古希臘作家的作品中有性內容的比比皆是，例如歐里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯？勒克斯》中都有許多性內容，對亂倫的描述更多。可能這也像希臘神話一樣，反映出那個時代對遙遠的群婚雜交的記憶以及這種雜交狀況在當時現實生活中的殘餘。

距今2500多年前的古希臘劇作家索福克勒斯寫的大都是悲劇，他筆下的情節通常是情、愛、仇恨和宿命的糾葛，而且牽涉的人經常是至親骨肉。有的為報父仇而殺母，如《厄勒克特拉》；有人為丈夫報仇而殺子，如《美狄亞》；有的為葬兄而犧牲自己，如《安狄戈妮》；而最負盛名的，也是亞里士多德最為推崇的《依底帕斯王》則以王子弒父娶母為題材。古希臘的悲劇，一般被認為是文學的原型。偉大的思想家、哲學家亞里士多德認為，古希臘的悲劇是接近完美的文學典範。他根據古希臘悲劇的各種特性，寫出了人類第一部文學評論名著《詩論》。他認為，一部好的悲劇作品通常具有情節、思想、語言、場面和旋律的要素，其中以情節最關緊要。

《依底帕斯王》就是首先以情節取勝的：依底帕斯王生而有弒父娶母的宿命，無法逃避。因此他生下來就被父親棄之荒野，由鄰國國王所拾並撫養長大，所以並不認識生父和生母。他長大後，為了爭路而無意殺死了生父，後來又在底比斯邊界解答了人面獅身怪的難題而殺了妖怪，於是被底比斯民眾擁戴為國王，並按照當時的規矩娶已故國王的寡妻即其生母為妻。幾年後，底比斯

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