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當我體證到禪宗充實而空靈，存在而超越，熱情而恬靜，不忘人性而又超乎人生的底蘊，我處在鳳凰涅？的巔峰體驗中？？

這就是禪，有血有肉的禪。她不是深山古寺裡的斂襟枯坐、閉目冥想，而是大千世界的水流花開、魚躍鳶飛。世界上比海還寬的是天，比天還廣的是禪。禪，是春花，是秋月，是夏雲，是冬雪。是新透綠窗紗的春蟲的顫鳴，是對映碧波了無痕的娟娟新月，是桃花潭水般的萬斛深情，是身心脫落的飢餐困眠。禪，一言以蔽之，就是那個未受汙染時的純真人性。

是的，人類在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，一顰一笑，酣飲太和，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，追名逐利，趨樂避苦，刻意鑽營地度過了短暫的一生。於是，在生命的路途上，到處是疲憊倦怠的旅人。我們常常無望地叩問蒼穹：

“‘我’是誰？是誰？”

對本我的追尋，構成了禪學的終極關懷。重現“本來面目”，回到相對認識產生之前的絕對境界，是禪學的主要目標。《禪的夢？序》

迄今為止，這一思想仍是我研究、體證禪文化的起點和終點，併成為貫穿我研究禪宗思想、哲學、詩歌的一根紅線。

自１９９０年開始接觸禪宗文化以來，我經歷了一個漫長的體證的過程？？

１９９２年，出版《禪的夢？？人生的頓悟與回味》、《禪門妙語》、《禪門公案》。

１９９３年，《禪門公案》由臺灣圓神出版社再版。

１９９５年，出版《蘇軾黃庭堅詩詞評註》、《浮生六記校注》。

１９９６年，開始編審《中國百名高僧全集》中的５１本。

１９９７年，出版《圓悟大師傳》。

１９９８年，出版《臨濟大師傳》。

１９９９年，出版《佛緣叢書》，叢書由《娑羅館清言譯註》、《幽夢影譯註》、《菜根譚譯註》、《小窗幽紀譯註》、《圍爐夜話譯註》、《小窗自紀譯註》組成。

由此可見，我所從事的禪宗研究，是建立在充分體證的基礎之上。

１９９８年，犬子大林呱呱墜地。我在《迴歸生命的源頭》《佛緣叢書序》　中曾稱為“燦爛的邂逅”。小傢伙爛漫發天真，使我充分觀察、體證到初嬰赤子的純真本心，為撰寫禪學三書增添了生機。順便一提的是，荊妻王鴻相夫教子，為禪學三書的順利撰寫、如期出版，提供了保障。

為了使禪學研究進一步深化、系統化，１９９６年讀文學博士學位時，我將學位論文定為《禪詩研究》。在各種殊勝因緣的推動下，論文於１９９９年６月撰成並圓滿透過答辯。論文評審委員會由霍松林、鍾振振、董丁誠、費秉勳、郗政民、馬歌東、楊恩成、李培坤、師長泰、張新科、張學忠等諸位先生組成。雖然論文還有很多地方有待改善和提高，諸位評委卻都給予了充分的肯定。如南京師範大學文學院博士生導師鍾振振教授指出：

吳言生同學的博士論文《禪詩研究》，是迄今為止第一部全面、系統而深入地研究禪宗詩歌的專著，具有填補學術空白、拓開研究領域的重大意義與重要價值。

作者潛心涵泳佛學經典，悉心體悟禪思，並以慧心參透禪宗公案，入乎其中而出乎其外，發為文章，在在見出嚴峻而圓通的理性與聰穎而靈徹的悟性。所論《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《維摩經》與禪思禪詩之關係，臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼、楊岐、黃龍等七宗禪詩之特點，皆鞭闢入理。而所發現並闡明之“禪詩的象徵體系”，尤多創穫。

總而言之，這是一部厚重篤實與飛揚雋逸相得益彰的高質量的博士論文。充分體現了作者深厚的佛學、哲學理論修養，深邃、縝密的思辯邏輯，堅實的文獻學基礎，文字表述也條達而順暢。論文完全達到了博士論文的高

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