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片片殘紅隨遠水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。

靜聽涼飈繞洞溪，漸看秋色入衝微。漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。

壟麥重重覆紫煙，太平時節見豐年。野雲忽散孤峰出，列派橫飛落澗泉。　《古尊宿》卷４１《文悅》

第一首是禪者春憩圖。暮春之際，落英繽紛，殘紅隨水，宛若桃源。煙籠青翠，映帶斜陽，依依多情。這寧靜溫馨、清純潔雅的桃源，也是禪者人性源頭、精神家園、心靈故鄉；凝重靜遠、祥和明澈的斜陽，是走過初陽如血、驕陽似火的詩人，澄心內視、靜觀自心的返照回光。禪悟的境界是法喜的境界，法喜的境界渴望有人分享。詩人橫筇石上，凝情遠望，便有一聲猿啼，自空際飛來，恍如故友相存問。抒情主體的孤芳自賞、高情遠韻，悉皆傳出，卻筆致天然，毫無刻鑿之痕。

第二首是漁樵晚歸圖。初秋之時，涼飈乍起，木落千山，秋色迤邐，漸入衝微。漁人歸棹，撥弄清波，逗一輪璧月。樵父束斧，松下經行，踏萬顆松子。漁人樵父，在禪詩中往往作為垂絲弄斧的意象出現，如“只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲弄斧斤”《頌古》卷５投子青頌，　喻世人向外尋求追逐，不肯當下無事，歸家穩坐；“浪靜風恬正好看，秋江澄澈碧天寬。漁人競把絲綸擲，不見冰輪蘸水寒”同上卷７常庵崇頌，　“高坡平頂上，盡是採樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅”《五燈》卷６《陳道婆》，　均是感嘆漁人逞弄機巧，不能迴光返照。而此詩中所寫，則是收卻魚網、束起斧頭的漁樵晚歸。景是寧謐的景，有的是澄明夜月和月光下的松間路，沒有洪波巨浪巖巒險闊；人是恬靜的人，有的是自得歸漁和機心全泯的樵父，不復垂絲弄斧向外尋求。

第三首是農家豐年圖。壟麥重重，紫煙蓋覆，地氣溫潤，是豐年景象，也是心國太平的景象。天地闃寂無聲，一切都似乎融化在恬靜之中。但就在此時，野雲迸散，孤峰遠出，蒼翠撲面。一瀑飛泉，跳珠濺玉，喧鬧歡騰！平疇麥壠煙冪冪的恬靜，忽為孤峰聳翠落瀑飛泉所取代。然而，詩人的心靈並沒有被喧鬧所擾亂，因為它從來就沒有被恬靜所影響。被恬靜所影響，即溺於斷滅空；被喧鬧所擾亂，即粘於躁動境。靜景動態，都影響不了詩人的澄明心境。對此寂此動，詩人了了感知，而毫不粘著。詩歌在描寫寂境時，沒有一潭死水的枯寂，流漾著波光瀲灩的活潑生機；描寫動景時，沒有喧囂浮躁的騷動，沉澱著萬動歸寂的亙古寧靜。

這組詩的共同特點有三。其一是在靜謐之境中，忽然闌入動景，跳宕流轉，生機遠出。其二是詩中的象徵意義若顯若隱。如磐石堅貞象徵詩人堅固的禪心，漁樵晚歸象徵著歇卻妄念歸家穩坐，太平時節象徵心理世界的寧靜，野雲崩散象徵妄念的消除，但這些象徵都在有意無意之間，若即若離。其三是所寫景緻疏野、恬淡，使人感受到繁華刊落見本真的意趣。縱使是孤猿長嘯，漁樵晚歸，雲散峰出，澗泉飛瀉，也同樣將人的心理感受引向恬淡祥和之境，而沒有聲色浮華的躁動。在臨濟宗禪詩裡，這是藝術性臻於化境的作品，天機一片，不受纖塵，鮮明地反映了“無事是貴人”的禪者，如何在自然清景中獲得即色即真的禪意感悟。

２．無位真人

“無位真人”是臨濟禪的又一思想精髓。鈴木大拙在《臨濟的基本思想？？　〈臨濟錄〉中‘人’之研究》中指出：“‘人’的概念是全書的關鍵，也是真正禪宗精神的核心。”轉引自阿部正雄《禪與西方思想》第８２頁，上海譯文出版社１９８９年版。 《臨濟錄》載：

上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看！”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禪床把住雲：“道，

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