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無著應諾，童子問：“是多少？”無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，但見五色雲中，文殊乘金毛獅子往來，忽有白雲自東方來，覆之不見，無著方知原來遇到了文殊顯化《文喜》。　老翁所答凡聖交參，是無凡無聖平等一如之意。凡聖既無區別，何來多少之分。所以任舉一數，皆為同體。“前三三後三三”即是直覺意象，自從這則公案誕生之日起，參究它的不知其數，可誰也不能說出到底是多少，是因為這種禪定直覺意象，不容使用具象語言來表述的緣故。禪超越概念，超越名相，將各種對立打成一片，在世俗看來對峙矛盾、不可能出現的意象，在禪語禪詩則可以是並存不悖的直覺呈現：“如何是自己？”“望南看北斗。”《慧清》“東山西嶺上。”《令遵》　“石羊水上行，木馬夜翻駒。”《義初》“芭蕉的旨，不掛唇齒。木童唱和，石人側耳。”《繼徹》學人問靈瑞“如何是教外別傳底事”，靈瑞說：　“兩個靈龜泥裡鬥，直至如今困未休”。學人不解，靈瑞作頌以答：

木雞銜卵走，燕雀乘虎飛。潭中魚不現，石女卻生兒。《靈瑞》

靈瑞的偈頌，完全超出常情揣度之外，是禪定直覺意象。溈仰宗常以直覺意象來表達“聲色外”的本體，如以“華表柱頭木鶴飛”象徵“佛法大意”《全？》，以“眼裡瞳人吹叫子”象徵超出語默之外的對答同上，　以“始見去年九月九，如今又見秋葉黃”同上象徵悟者的年輪。對這類超理性、超邏輯的禪定直覺意象，只有行深般若波羅蜜時，才能觀照得到。因此，香嚴在悟道詩的最後說，對這個至高無上的悟境，只有那些真正見道之人才能領悟其妙處，讚許它用意良深。

二、“圓融互攝”的詩禪感悟

香嚴擊竹悟詩表達了豐富深邃的開悟體驗，溈山印可，仰山則繼續予以勘驗。香嚴作了“去年貧未是貧”偈後，仰山仍然不予認可，說他只領會了“如來禪”，還沒有領會“祖師禪”，香嚴遂又作一頌：

我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。《智閒》

仰山看了此偈，終於印可了香嚴。此偈的重點在“機”字和“伊”字。機指心靈，心靈是一個有機體，可以活潑運用，所以稱為機；伊指自性。瞬目視伊，意指心靈專注自性，即見性，是頓悟的景象。機是心之用，伊是心之體。體本非用，用本非體，而體不離用，用不離體。體用相即而又相離，相離而又相即，不即不離，是為超越體用，這是“祖師禪”的特點。參《中國禪宗大全》第１０１４頁。 溈仰宗的宗風，前人也概括為“體用雙彰”，在體用、理事關係上，溈仰宗有相當豐富而生動的體證。同時，溈仰宗對事事無礙也有著深刻的感悟。

１．迴歸人位

“信位”孤體而缺用，“人位”則體用不二。溈仰宗禪法，否定滯留在“信位”，主張從“信位”迴歸於“人位”。溈山曾啟發仰山：“具足心境法，未脫我所心在，元來有解，解道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。”《溈山錄》 仰山後來又將此觀念運用於對弟子的開示中。據《祖堂集》，僧思益阝問慧寂：　“禪宗頓悟，畢竟入門的的意如何？”慧寂讓他安禪靜慮。思益阝仍問他有沒有別的辦法，仰山說有，遂問他是什麼地方人，思益阝說是幽燕人，“仰山雲：　‘汝還思彼處不？’答雲：‘思。’仰山雲：‘彼處是境，思是汝心。如今返思個思底，還有彼處不？’答雲：‘到這裡，非但彼處，一切悉無。’仰山雲：　‘汝見解猶有心境，在信位即是，人位即不是。’”《祖堂集》卷１８《慧寂》 能思者是心，所思者是境。不管是思鄉懷舊這世俗心境，還是一切皆無這出世真理，都表明一個人的見解猶有心境，都僅是一種“信位”，而不是“人位”。

所謂“信位”，指一切皆空、見山不是山的“入處”，禪宗對它的態度是：　“得坐應須更自看，涅？城裡未為安。披毛戴角重相見，歷盡艱難幾許般。”　《頌古》卷２５大洪恩頌仰山於僧堂前坐禪入定，夜半不見山河大地寺宇人物以至己身，全同空界，次晨舉似溈山，溈山說：“我昔日在百丈時得此境，乃是融通妄想銷明之功。”《從容錄》第３２則溈山之語，本《楞嚴經》卷９：“若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。”經文意為如果那個起心動念的妄心淨盡了，乃至輕微飄忽的浮想也消除了，自性本覺的光明，就會自然顯現。猶如久受沉埋的明鏡，一時之間去掉塵垢一般。視一切眾生死生始終來去之跡，都如明鏡似的瞭然圓照。這種境界，

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