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盡處，驀地發現一抹清麗的曉月餘光，映亮了自己原來的住處，見到了靈靈明明的本來面目。　僧問投子如何是真月，投子曰：“昨夜三更轉向西。”《頌古》卷２５慈受深頌：“昨夜三更轉向西，曉來任運落前溪。舉頭不薦團圓底，無限清風付與誰。” 此詩用象徵手法，表達了作者對圓成實性的感悟，同樣呈現出法眼宗一切現成的感悟指向。

６．華嚴法界鑄法眼

清聳初參文益時，法眼指著雨對他說：“滴滴落在上座眼裡。”清聳開始時不明其義，後來讀《華嚴經》豁然有悟《清聳》。　文益曾作《宗門十規論》，對當時禪學界的混亂現象提出批評，重點批評了一些僧人在參禪中不懂裝懂、搖唇鼓舌、自欺欺人的弊端，並用華嚴宗理論作為評判學人見地的標尺。《宗門十規論》第九指出，在當時參禪酬對機語及禪師的著述中，多有猥俗之辭，野談之語，既無助於講明禪理，又有害於佛門。要矯此弊端，淨化語言，提高修養，必須學習《華嚴經》的文筆：“《華嚴》萬偈，祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜。”在當時的宗師中，文益公開地主張研讀《華嚴經》。後來法眼宗禪人延壽編集《宗鏡錄》１００卷，在其中即大量引用了華嚴宗典籍。延壽編集此書的宗旨在於倡導教禪融合，他所說的“教”，主要就是指《華嚴經》。從法眼宗禪詩的創作實際來看，法眼宗汲取華嚴精髓，主要體現在六相圓融、理事圓融兩個方面。

１六相圓融

六相圓融是華嚴宗的重要義理。華嚴宗認為，一切事物都具足六種相。在《華嚴金師子章》中，法藏以金師子為喻，形象地闡說六相大意：１“總相”　是整體。２“別相”指組成整體的部分。“總相”和“別相”是整體與部分的關係：如果沒有部分，就沒有整體，這是“以別成總”；但這部分只有在整體存在的前提下才是部分，沒有整體也無所謂部分，這是“以總成別”。３　“同相”指組成整體的各部分的同一。４“異相”指各部分的差別。“同相”　與“異相”是講同一與差異的關係：“同”指構成整體的各部分有同一性，“異”　指構成整體的各部分彼此有差異。５“成相”指各部分是組成整體的必備條件。６“壞相”指各部分在整體中保持自身獨立。“成相”和“壞相”是講對立面的相互轉化。“六相圓融”說的目的，是要求人們從總別、同異、成壞三方面看待一切事物，認識到每一事物都處於“總別相即”、“同異相即”、“成壞相即”的圓融狀態。文益頌《華嚴六相義》雲：

華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，永珍明明無理事。　《法眼錄》

法眼頌指出，華嚴六相義中，六相彼此間是同中有異，異中有同，這就是相即的關係。但法眼又指出：“異若異於同，全非諸佛意。”“異”不異於“同”，不會超出“同”的範圍，它始終屬於“同”。這是深得華嚴六相精髓的。因為如果把華嚴六相割裂開來，看不到它們之間的“相即”關係，就體會不到諸佛的妙意。“諸佛意總別，何曾有同異。”法眼在這兩句中超越了華嚴六相說，說雖然華嚴世界有“六相”之義，也只是不壞假名而談實相的方便化門，六相只是假名，而非實相。如果站在禪悟的立場，說同說異，說二說三，都是畫蛇添足。在悟的境界裡，法法平等，無有高下，早已超越了是非、判斷等推理過程，不曾有同異。　“男子身中入定時，女子身中不留意。”當男子全神貫注地入定，女子卻漫不經心，法法不同，又法法不異。在禪悟之境中，永珍、理事都融為一體。在法眼宗看來，佛法一切現成，宇宙法性與個體自性圓融一體，故不能“於無同異中強生同異”《清聳》。

文益開悟之後，也著力於否定於無同異中強分同異的作法。他問研習《華嚴經》的道潛：“總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？”道潛根據經文回答說　“世出世間一切法皆具六相”，文益遂問他“空”是否具備六相。道潛懵然無對，法眼說：“空。”《道潛》用空來統攝六相，認為山河大地、人我等並無六相之分。

“空”是對六相的掃除，法眼宗掃除六相後，對掃除六相的空仍然予以掃除，於是，六相歸空，空又歸於一切現成：“如何是諸法空相？”“山河大地。”　《希奉》“如何是六相？”“即汝是。”《德韶》正是透過對六相圓融的體悟，法眼宗將詩禪感悟指向當下現成的人生。法眼宗的重點“不是要求人們從境上悟唯心性空之理，而是要使心體不落空寞，令禪者回到修諸善行的實

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