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接下來許暉說要搞一個“青年學人計劃”，每期介紹一位青年學人。那時候我30幾歲，還能算是一個青年吧。那個計劃的第一期或者第二期介紹了我，此後我的文字就源源不斷出現在他的雜誌上。那篇日後得到較多讀者關注的《巨人何以成為巨人》，就是首先發表在《東方藝術》上，然後再由張煒、劉燁園推薦給《天涯》轉載的。

那時候許暉每年都要到西部去旅行，新疆西藏甘肅寧夏……有一次我突然收到他一張明信片，是從四川藏區寄來的。他說路過藏區，發現一個鄉竟然叫作“摩羅鄉”，於是趕緊買了一張明信片，蓋上“摩羅鄉”郵政所的郵戳，寄給一個名叫“摩羅”的朋友。我覺得這個寄明信片的人跟這張明信片一樣可愛，這張含有藏族氣息的小小卡片帶給我的快樂是如此持久，成為我心中最美麗的許暉故事之一。

我曾有幸讀到過許暉的不少詩歌，那是很真情很美感的文字。他偶爾也寫過幾篇隨筆，極短，好像是給自己的雜誌補白似的。我很喜歡這些文字，總是跟他說：你寫隨筆吧，一定會很出色的。

直到那家雜誌“改邪歸正”，不再發表人文方面的文章，許暉才到北京來謀生。他在一家出版公司從事圖書策劃和編輯工作，同時也動筆寫一點東西。他好像對隨筆不感興趣，而是埋頭研究起歷史來。積累了一段時間，就有了這麼兩部書稿。一部是《身體的媚術—中國歷史上的身體政治學》，另一部是《愛情考古》。

“中國歷史上的身體政治學”是一個值得開發的研究領域，而“身體的媚術”則是進入這個領域的一個極好角度。這是一部嚴肅的著作。在國家強權對個人尊嚴和身體構成威壓的時代，個人應該如何自處才能保持自己的尊嚴，保住自己的性命，保全自己的身體？這個問題單從邏輯上說已經涉及三個層面，但是顯然無法分作三個問題來回答。每個人的選擇空間都極其有限，歷史上那些聖賢之士的不同選擇及其不同後果，構成了歷史的迷人花絮。一代一代人在消費著這些花絮，當然也在消費中學習了基本的人文態度。

許由、比干、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、岳飛等等著名歷史人物，都被許暉納入了研究視野。國家權力和人類的暴力幾乎無所不在，它們對人類的身體懷有強烈的興趣。對草民的身體是極盡徵用和役使，對聖賢之士的身體似乎開發得資源更多，這些開發還常常可以被後人記住。也許正是權力對身體的這種支配力，才使得中國人自古以來對權力如此崇拜和迷戀？至少，從刀俎和魚肉的二元對立來看，國人的思維確實被暴力意識所佔滿。要麼我為刀俎人為魚肉，要麼人為刀俎我為魚肉。古人沒有列出第三種可能性。

自然，誰也不願意做魚肉。如果只有這二項選擇，恐怕所有的人都願意選擇為刀俎。那麼，對權力的爭奪也就是對自身的刀俎地位的爭奪了。成為刀俎成了保護自己身體的惟一選擇。這樣的歷史真是夠緊張的，難怪同胞們活得這麼累，活得這麼倉惶。無論你幹到什麼份上，無論你爬上多高的寶座，都無法喘一口氣，都無法放鬆地伸伸懶腰吹吹葉笛。

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在可敬與可愛之間（代序）（2）

許暉很會講故事，而不想輕易作結論。用故事來展現歷史的奧秘，探討思想問題和政治問題，是這些年來很受歡迎的文風。許暉的故事尤其講得不拘一格。比如第一篇《聖誕》，專門從史書中輯錄描述歷代皇帝誕生的神異故事，不發一字議論，這一篇就結束了。這種對帝王身體來源的美化與後文對神勇壯烈人士的身體的戕害、凌辱形成對比，凸現了人類文化的矛盾和行為的悖謬。

檢討人性的黑暗，探究制度的黑洞，是不是可以為身體的尊嚴和解放尋找到一條光明大道？我們也許曾經確信可以。但是，據動物學家說，玩弄身體的把戲並不是從人類開始的。猿猴群體中，每當有首長路過的時候，“群眾”必須壓低自己的身體，以免自己的頭顱高出首長的頭顱。那些女猿猴如果想得到男猿猴手中的食品，最方便的方法就是做性交易。還有，在猿猴社會，給某個領導或者同胞梳理梳理體毛，抓抓蝨子，是統戰工作的重要手段。舉手投足之間，就可以或者化干戈為玉帛，或者結成聯盟共同對敵，或者得到首長的照顧多分一塊鳥肉一根玉米棒。

如此說來，身體的媚術就不是始於人類的政治權力，它還有更加深遠的背景和來源。它不但來自比政治更加深層的人性的底部，甚至來自人類的前身。我們要根治這種媚術，要從這種媚術中尋求解救的可能性，比我們所期望的恐怕是要難得多。

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