第一百三十四章 上古秘辛 (第1/2頁)

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( )端坐在樹下彈琴的隱士，一手撫著琴絃，一手扶著筆直的劍，眼睛似乎是在注視著在雲中飛掠的白鳥，一派逍遙。

這是墨家的信。

端木賜拆開信封，抽出裡面的信紙，式樣很古老，不像是現代的工藝，上面寫著墨色的字。

“墨家後裔禽滑釐再拜足下言：夫天生炎黃，遂有中夏。三皇治世，五帝定倫，始別華夏夷狄。乃至伏羲氏，河出圖，洛出書，聖人則之。因之以八卦，成之以文字，禮儀生焉，文脈傳焉，先民遂有別於群禽群獸，立而為人。傳乎堯舜，遂成禹政。茫茫禹跡，劃為九州，會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”

“禹王天生神聖，治大水而鑿山，萬流歸海，民至今而受其賜。先祖子墨子承襲禹德，立言一家，異乎儒而別乎法，兼相愛，交相利，赴火蹈刃，以自苦為極，君固知之。墨家傳立千年，惠民甚多，雖不為外人道，然足下亦我同道，豈有不知之理？端木氏避世久矣，甲申國變以來，聲漸稀於世，原以為盡戧於韃子鐵蹄之下，吾輩甚哀，先祖嘗親往揚州、嘉定、江陰等地為君等祭，誦屈子《國殤》。”

“然近者忽聞端木氏之音訊，突兀之中，此樂何極？唯奉薄酒一樽，聊訴千年之誼。書不能悉意，故略陳固陋，謹再拜。”

端木賜一個字一個字的讀完了信，讀完了也不放下，緊緊地攥在手裡。

這麼多年了，他們……原來還在。

這封信不長，但內容很豐富，其主要分作四個部分，第一個部分就是先讚頌一下華夏上古的聖王們，說如果沒有他們哪有我們的今天啊之類的。這也是古代學術流派們的一貫作風了，不管說什麼做什麼，一律先扯一張大虎皮之後再說再做。

第二個部分就是自報家門了。墨家，上古時代極其顯赫的一個學術流派，至今仍聞其大名。墨家推崇夏朝的政治，主張學習大禹的刻苦和自我磨礪。所以心中對大禹的稱頌尤其多。

第三個部分就是拉關係了，說大家友誼天長地久總共有上千年兩千年什麼的，大家以為你們消失了之後，我家祖宗還特意去了那幾個戰場為你們祭祀招魂，可謂是情深意重。然後最後就說如果有時間的話大家就找個地方喝一杯吧。也算是久別重逢了、

信中具名的人是禽滑釐，禽滑釐是先秦時期墨家創始人墨子的得意弟子，在墨家的地位幾乎可以和夫子門下的“子貢”想媲美。只是此“禽滑釐”非彼“禽滑釐”，據端木賜所知，墨家每一代的傑出弟子都會有一個繼承“禽滑釐”的名字，除此之外，還有“耕柱子”、“公尚過”、“高石子”、“管黔滶”等等。

有過正常中學及以上文憑且上歷史課沒睡覺的同學們應該都知道，墨家作為一個學術門派在春秋戰國的時代，是一門極其顯赫的學問，當時的天下學者“非儒即墨”。意思是天下九州之內計程車人，不是學儒家的，就是學墨家的，總歸跳不出這兩家的手掌心。而能和儒家並肩並且腳踩其餘諸家，墨家學派的流傳之廣和影響之大，可見一斑。

孟子就曾經說過，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”由此可見當時墨家學說的昌盛。

至可惜盛景不長，及至秦始皇兵出六國，一統天下。在咸陽頒佈了焚書法令，號曰“挾書律”——“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒。黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

這段法令的意思就是除秦國史官所記錄的史冊之外，其餘諸侯國的史書一律焚燬，於是晉國史書《乘》、楚國史書《檮杌》不傳。天下人只要不是博士官的，敢藏書的一律治罪。於是百家之說悉數斷絕，就連儒家的《樂》也從此失傳，《尚書》也爭議極多。

端木賜一直認為，“挾書律”對中華文明之戕害，僅亞於五胡亂華和乾隆皇帝編修四庫全書，秦始皇所有的過錯累加到一起，也比不上這一件事的罪孽深重！

不過在這個世界上，文化終究是很有生命力的，尤其是華夏文明。秦帝國雖然逼迫甚急，欲摧毀百家，不過終究還是沒能辦到。秦帝國的滅亡，除了咸陽那幫人自己拼命作死之外，也少不了這些諸子百家們的極力推動。

秦帝國的官方主流學派是法家，可法家並不是唯一，除此之外還有儒家、墨家、兵家等等，很多，這些“在野黨”們一手接著一手把秦帝國推向了深淵。

大澤鄉的一場秋雨，阻

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