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情的感念。

曾寓居於宣武門外鐵門衚衕的施閏章是曹寅在“己未文會”中結識的又一位忘年交。⑩

施閏章（1618—1683），字尚門，號愚山，晚號蠖齋，安徽宣城人。順治元年進士，授刑部主事。他以辦理刑部獄案或文積疑案件，秉公無私、引經論情，不存疑義，而使眾者平服。在選拔人才方面，他主張“先德行後文章”，堅持德才兼備的用人原則，故時有“冰鑑”之譽。史家稱讚他文章醇雅，富於現實精神，善詩，長於五言，與宋琬齊名，人稱“南施北宋”。著有《學餘堂文集》、《詩集》、《試院冰淵》、《蠖齋詩話》、《端溪硯品》、《蠖齋雜記》、《青原志略補輯》等。

施長於曹寅39歲。康熙十七年（1678）戊午，施以鴻博徵，授翰林院侍講。據梅庚《學餘全集跋》雲：“戊午歲，先生以鴻博徵，改官翰林，時通政公（曹寅）方弱冠，稱詩有寒山見遠人句，先生嘗吟諷不去口。”又，施之孫施瑮在《四君吟》中《曹通政楝亭》席中亦云：“公（曹寅）少時曾以詩請贄於先祖。”說明曹寅少年時的詩才即得到施的賞識，並由此結下忘年之交。《楝亭詩鈔》卷一有《讀施愚山侍讀稿》詩一首，詩云：

疇昔攜尊處，斜陽依舊過。

匡時聞大略，絕筆想餘波。

歲月窮經史，衣冠夢薜蘿。

九原皆故舊，涕淚幾人多。

施逝於康熙二十二年癸亥，即1683年，這首悼詩當寫於本年內或稍後不久，足見施曹二人的深厚交誼。令人感動的是，施逝後曹曾捐資刊印其遺著《學餘全集》（其文集28卷，古今詩詞50卷），使施的學問、精神永留人間。

仔細研究曹寅當年結識京城文化鉅子的名單，我們很容易發現有以下三個特點：（1）這些文化鉅子的年齡都比曹寅大得多，堪稱是忘年之交；（2）這些人在當時已是聲名卓著，桃李滿天下，且官位都遠高於曹頁；（3）這些人人多寓於宣南，為宣南文化的開發和積累作出了不可磨滅的歷史貢獻。而清初的這些文化精英們與曹寅的文學因緣，又為宣南文化增加了一份寶貴的精神財富。

從這個意義上說．曹家與宣南文化有一種歷史的淵源關係，今日的北京大觀園也可以說是這種文化淵源的一個延續。

二、與時俱進的北京大觀園

《紅樓夢》中的大觀園是為迎接“才選鳳藻宮”的元妃“省親”而營建的，主旨是迎接元妃。此刻此時，“崇閣巍峨，面向琳宮合抱，迢迢複道索紆”的大觀園，顯示的是世家大族的奢華縻費和“君權”的威儀及合於封建倫理的“禮樂”精神。

但是，人們聽到的是哭泣和嘆息的聲音，看到的是尊卑的差別和人倫的顛倒。只有當“省親”結束後寶玉和他的姊妹們搬進園子的時候，大觀園才露出它的真面貌，才使人真正領略到它的雍容華貴、典雅秀麗、巍峨壯觀、清新雋永的深遠內涵，成為少男少女的人間樂園。

北京大觀園的建造，初期是為了給電視連續劇《紅樓夢》提供拍攝場景。但是從選址、繪圖、破土動工的那一刻起，它的主旨就是為千百萬人民創造一個人間樂園，將曹雪芹的夢想變為現實。在這座似曾相識的大觀園中已經融進了20世紀80年代中國古建專家、園林專家、影視工作者和紅學家們對《紅樓夢》這部經典新的體驗和解讀，凝結著他們的智慧和審美理想。毫無疑問，北京大觀園雖然來源於曹雪芹的《紅樓夢》，但是它又是一次新的創造，而不是機械的、照像式的翻拍。它是20世紀80年代城市文化發展的結晶，體現的是新時代的人文關懷。

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夢裡夢外大觀園（4）

從破土動工到大觀園的最後落成，前後花去了10餘年的時間，是分期建成的。今日的北京大觀園的亭臺樓閣院落，以至點綴其間的山水樹木，一花一石，不僅擁有《紅樓夢》中大觀園的性格特徵，而且還融進了新時代的文化內涵——紅樓夢文化博物館、聲光電太虛幻境、水上夢幻音樂，使遊賞者在一系列活動中感受到時代的脈博。大觀樓酒家、紅樓書屋、紅樓食品……使遊者在得到精神享受的同時又得到物質的享受，而又在這種享受中領略到紅樓文化的無窮魅力。因此，每一位遊者在大觀園中不僅重溫一次《紅樓夢》，重讀曹雪芹，更重要的是得到一次精神的昇華，厚重了自己的人生。

北京大觀園既是紅樓文化的載體又是具有時代特徵的新文化載體，將多元文化凝於一園，已成為新時代宣南文化中一株閬苑奇葩。

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