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後來，在《西遊記》中，作者參考上面的傳說，設計了一場車遲國僧道鬥法的故事。我們這裡只說羅公遠。在離開玄宗後，他就再也沒回來。後有朝廷使者在四川的蜀道上看到羅公遠，羅笑對使者說：〃為我向陛下道歉！〃據說，後來在天寶年間，安史之亂起，玄宗到四川避難，羅公遠在劍門迎接，將皇帝安全送到成都後才悄然離去，不白拜陛下一場。

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第28節：屍　解

屍　解

《酉陽雜俎》中記敘道術的，除了〃壺史〃外，還有〃玉格〃一類，此二字為道教用語，初指玉製筆架，又指書架，後泛指道教之書。在〃玉格〃中，有下面一段詭異的描述：

人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭髮盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。

尸解來自道家。道家認為，修煉到一定程度後就可登天成仙，具體的形式之一就是尸解。《後漢書》注中對尸解有這樣的定義：〃言將登仙，假託為屍以解化也。〃尸解時，會發生怪異事端：

A。屍骸消失不見，只留下空空如也的衣服在那裡；

B。屍骸不見，停放屍骸的地方會出現劍、杖等器物；

C。肉身在短時間內消失，只剩下骷髏……

唐朝時，民間流行著關於尸解的傳說。按道教秘籍《雲笈七弧�返乃搗ǎ��獾姆絞健ㄓ型蟯盡ǎ�熱縊�狻⒒鸞狻⒈�狻⒄冉獾取Ｆ渲幸員�饢���櫱兜揭歡ǔ潭群螅��徑�裕�捎鴰�竅傘Ｕ冉飧��衿媯�礎凍嗍橛窬鰲訪卦兀骸ǖ比×檣窖糲蛑�瘢�畛て叱哂薪冢�魃裾齲�股舷巒ㄖ保�手衲思選Ｊ楹詰鄯��碌詼�諡校�椎鄯�諶�諡校�位頻鄯�謁慕諡校�緯嗟鄯�諼褰諡校�吻嗟鄯�諏�諡小？丈弦喚諞醞ㄌ歟�障亂喚諞粵⒌亍＠�饃轄冢�┲杏∫栽�賈�攏�擲�庀陸冢�┲卸�∫暈宓壑�隆ｇ�淖麒海�ざ檀笮∽閎菡取Ｎ韻⒆�鴣Ｒ宰運妗��說讕拍輳��韃宦��裾婕�危�仍蛟厝絲招小Ｈ粲��猓�仍虼�危�繗_之間，已成真人。〃不僅說了具體的技術問題，還提到杖可〃載人空行〃，有點哈利·波特的意思，只是令人毛骨悚然。

尸解是很講究的，最高境界是白天尸解，被稱上解，而在傍晚尸解屬下解。上解的特點是屍骸消失，而下解的特點是屍骸轉化為一件物體。上面提到的太陰煉形也是尸解方式之一種。什麼是〃煉形〃？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。

煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時月亮別稱太陰，又為女性的代名詞，太陰煉形的特點是〃以血化氣〃，不同於太陽煉形的〃煉精化氣〃。

正如我們所知，道家在修煉時注重〃神形雙修〃，道士認為即使人死之後，也可煉形於地下，其地上的屍體面容不改，且頭髮、指甲照常生長，功成後可成仙。在羽化前，地上的屍體被稱為〃守屍鬼〃。《酉陽雜俎》中記載了兩則關於太陰煉形的例子：

唐朝時，有朱道士遊青城山，至一個叫龍橋的地方，望見山岩下的花樹間，背石平坐著一具骷髏，其雙手按於膝上，苔蘚藤蔓攀附於身，骨色潔白如雪。朱道士回憶起來，其祖父在時就曾提到這裡有骷髏一具，年代很是久遠了；也有人說，那可能就是死後做太陰煉形之法的道士，其骨坐于山中，為的是吸日月靈氣，濯洗魂魄，以成仙體。另一則故事是：唐德宗貞元年間，在長安務本坊街區，有一戶人家裝修房子，傍晚掘地時遇一石盒，開啟後發現裡面有物如銀絲。眾人驚懼間，突有一人從盒子裡飛出，白髮披肩，升於空中，足有一丈多高。那人振衣而飛，不一會兒消失在暮色中。正所謂太陰煉形，日期將滿，其人當飛昇而去。

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第29節：仙書天卷

仙書天卷

《酉陽雜俎》中的這則故事甚為古異：

建中末，書生何諷嘗買得黃紙古書一卷，讀之，卷中得髮捲，規四寸，如環無端，何因絕之，斷處兩頭滴水升餘，燒之作發氣。諷嘗言於道者，籲曰：〃君固俗骨，遇此不能羽化，命也。據《仙經》曰：蠹魚三食神仙字，則化為此物，名曰脈望。夜以規映當天中星，星使立降，可求還丹。取此水和而服之，即時換骨上賓。〃因取古書閱之，數處蠹漏，尋義讀之，皆神仙字，諷方歎服。

唐德宗建中末年，

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