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纏繞的情絲，這當然是一種美好的事情。雨裡羅衾寒不寐，春闌金縷曲方終，這又有出處，intertextuality。雨裡羅衾寒不寐，是李後主的詞。簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間，是流水落花，所以落花的前面是什麼，是羅衾不耐五更寒。所以他現在說雨裡羅衾，簾外雨潺潺，羅衾把你驚醒了，羅衾是不耐五更寒，你受不住的。五更天是最寒冷的，一個時間，在羅衾，在簾外潺潺的雨聲之中，你忍受不住這個寒冷，而這個夢醒之後他是說，是什麼，流水落花春去也，所以雨裡羅衾寒不寐，春闌金縷曲方。這是說杜秋娘有一首《金縷曲》的詩，說勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。所以他說春闌、金縷、花已經落了。無法空折枝，春闌金縷曲方終，一切都過去了，花已經落了，返生香豈人間有。神話上傳說，說有一種返生香，你如果在死人的旁邊，點了這個返生香就可以使死人復活。人間真的能夠有人從死亡之中復活的這樣的神奇的這種妙香嗎？返生香豈人間有，沒有，沒有，永遠不會回來的。花落了，永遠再不會回到枝頭；人死了，永遠不會再回到世上。返生香豈人間有，除奏通明問碧翁，為什麼？為什麼人有生也要有死？為什麼人生有歡樂，也有憂苦，為什麼？所以屈原很早就寫了《天問》，問這天，天為什麼如此！

第二首詩，流水前溪去不留，餘香駘蕩碧池頭。燕銜魚唼能相厚，泥汙苔遮各猶猶。委蛻大難求淨土，傷心最是近高樓。庇根枝葉從來重，長夏陰成且少休，我們不是說流水落花春去也嗎？前溪的流水，為什麼說前溪？因為中國古代的樂府詩裡邊有一首詩就叫《前溪曲》，前溪是個歌曲的名字，《前溪曲》上有兩句，說花落隨流去，花落隨著流水走了，流水落花春去也，花落隨流去，何見逐流還。你什麼時候看到有花隨著流水回來的？沒有。所以說流水落花春去也，所以他用了一個古樂府的詩句，流水前溪去不留，餘香駘蕩在碧池頭。這個詩真是寫得細緻，寫得精美。你看到中國的古典的詩歌，隨著時代的演進，它的內容的情意慢慢地這麼複雜化了，它的表現的手法這樣的精美了，流水前溪去不留。如果說花就落了，從此就落了，我們就斬斷了，真的是已經不存在了。可是最難以忍受的是花雖然落了，那個花香還在那裡，餘香駘蕩是飄來飄去的樣子。那麼落花到那裡去了，有的落在泥土之上了，就被燕子叼起來去做巢了，有的落在魚就是落在水裡邊了，那魚就唼喋、唼喋，那個魚的嘴一吞一吞的。它把落花當做一個魚餌，這麼一吞一吞的，想要吞，好啊，你說燕子跟游魚是不是對落花多情呢？所以它要把你叼起來去做巢，它要把你吞下來當做為一個魚餌，燕銜魚唼能相厚，表面上看起來都是對你有親厚的意思，燕銜魚唼能相厚，可是泥汙苔遮各有由，你是落在泥土裡邊，被汙染了，還是落在青苔之上被遮蔽了，這個其實它又有一個出處，intertextuality。這是晚唐的時候，有一個詩人叫做韓偓，他小字冬郎。韓冬郎的兩句詠落花的詩，他說，總教苔遮猶慰意，若遭泥汙更傷心。你落花落在哪兒了？如果你落在青苔地上，被青苔長起來，給你遮住了，那還是可安慰的；你如果落在汙泥之中，被泥土給你沾汙了，那才是可悲哀的。所以他說泥汙、苔遮，你是苔遮猶慰意，你還是若遭泥汙更傷心，泥汙苔遮各有由。每個人有每個人的生活，每個人有每個人的命運，每個人有每個人不同的遭遇，你作為一個生命，你遭遇了什麼？是泥汙，還是苔遮，各有由，每個人有不同的因緣，每個人有不同的遭遇。所以他說燕銜魚唼能相厚，那泥汙苔遮就各有由，委蛻大難求淨土，而傷心最是近高樓，花都是要落的，最傷心的是從高處飄落下來的花，它本來就矮，它的飄落你沒有看見，它已經萎落了。可是從那麼高空之上，落下來的，而傷心最是近高樓，也有一個出處，它用的是杜甫的詩。杜甫的詩說的是什麼呢？說花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。你就看這個晚清的詩人，他融會前人的作品，李後主的詩，韓偓的詩，杜甫的詩，前人，唐朝人所寫的。杜甫的詩，他跟現實結合有很密切的關係。

我以為，真正古典文學的生命，它那種美好的，興發感動的作用，很多年輕人不能體會了。所以我現在才不但是教博士生，帶博士後，而且我教中學生，我教小學生，我甚至於教幼稚園的小朋友。我希望當他們幼小的生命成長的時候，就能夠對於我們中國美好的文化的傳統，有一點點的感受，將來不管

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