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，孔子評價為忠（）。國君做得不好，去規勸是忠，“忠焉，能勿誨乎？”（）。孔子反對從一而終的愚忠（如果他像彭祖那樣長壽，不知道他會怎樣評價三姓家奴呂布），在前面關於“道”的那章已經舉了很多例子，這裡再搬出孔子一併稱讚的殷代三位仁人來分析。
“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”（）。紂王末期，他的異母兄弟微子進諫無效，丟下職位跑了；叔叔箕子進諫無效，裝瘋避禍，被紂王囚禁；另一個叔叔比干進諫無效，被剖心而死。真是前赴後繼啊，看看結果，微子後來歸順周人，封在宋國當諸侯；箕子在商滅後被周武王釋放；比干死了。結果的優劣決定了他們三個人在孔子心目中的排序——注意這個微子，是孔子的祖先。
再來說信。信從人從言，“與朋友交言而有信”（），恐怕是做人最基本的準則了；人沒有信用，就好像車子沒有輪子一樣怎麼行得通呢（）？治國也要講信用，“道千乘之國，敬事而信”（），“君子信而後勞其民”（），“民無信不立”國（）。大家都守信，可以少浪費智力，不用去揣測別人欺詐，不用去猜度別人不誠實（不逆詐，不億不信），就是不要“以小人之心度君子之腹”，在這點上，孔子對天下人有信心，他說：十戶人家的村落，“必有忠信如丘者焉”。
效忠而獻身的人很多，叫忠烈，比干當然算，子路算一個；日本人切腹不算，自殺出於失敗後的羞愧。守信而死的人很罕見，所以沒有一個詞叫信烈，躲債跳樓死的人不算，因為逃避約定，是為不守信而死。《戰國策》裡說尾生高是守信而烈的，跟情人約好在橋底下會面，單方面等到河水漲起來也不見伊人，抱著柱子淹死了。李白《長幹行》把那種精神發揚光大了：“長存抱柱信，豈上望夫臺”。請看孔子是怎麼樣分析這個人的：誰說尾生高正直？有人來要點兒醋，他從鄰居那裡要來給人家（孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之）。這樣的人會效信而死嗎？會的，尾生高沒有醋，但不能讓乞討的人空手而回，一根筋地要滿足來人，不惜向鄰居家討來，直到底，孔子說他不直，是直過頭了，拘泥於小信，即 “過猶不及”（），不能像君子那樣“貞而不諒”（），結局是為情而信烈了。 。。
7、中和為貴的禮
禮節，就是以禮來節制的意思，“約之以禮”（）。“禮之用，和為貴”（），和是和諧得當的意思。和不是一種靜態的死氣沉沉，而是動中取靜，生活中達到和諧。一盤棋最終和了，過程卻不乏鬥志鬥勇。麻將起先並不是賭具，目的也是“和”（變音是另一個問題），也是過程中不斷取捨，達到完美和諧的配置。
“不知禮，無以立。”（）不懂禮，站都站不起來，那是類人猿。先秦的人重禮，在《詩&；#8226；啵��&；#8226；相鼠》裡表現得無以復加，說“相鼠有皮，人而無儀；相鼠有齒，人而無止；相鼠有體，人而無禮”，那還不如去死（不死何為）。我不是啵��琶瘢��業募蟻緶釵蘩竦娜耍�窖允恰翱先ニ饋保�笠饈嗆薏壞媚僑巳ニ潰�蛘吣僑瞬蝗縟ニ饋！妒�&；#8226；召南&；#8226；行露》寫一男子想強娶女子，女子拒婚不惜與其對簿公堂，辯護詞是男方“室家不足”。室家不足就是禮不足，禮數不周到，既不周全又不到位就想討老婆，相當於現在說那些窮酸急色兒“錢又沒，色又重”。婚禮婚禮，結婚也講究禮，禮不厚重，程式又不周到，就叫輕薄。輕薄就是無禮的代詞，三千年未變。
做人“不學禮，無以立”（），對上要盡禮（事君盡禮），為政要約束自己合乎禮儀（克己復禮），“上好禮，則民易使也”（），治理國家要用禮，“為國以禮”（）。
禮究竟是什麼？我們不必去翻《禮記》，看《論語》吧。《論語&；#8226；鄉黨》第三章介紹接待貴賓的禮儀。第五章是出差的禮儀。第十七章是坐車的禮儀，比如不要大聲喧譁，不要指指點點，要有坐相。第六章是穿衣服的禮儀，其中“非帷裳，必殺之”，說若不是禮服，就要簡潔，殺是裁的意思，現在還在用，比如說買東西殺價；反推一下，禮服就繁瑣一些了。這對我們今天毫無參考價值，因為我們漢族根本就沒有民族禮服，所以開會的時候、上街的時候、家居的時候，從T恤、短袖到長袖襯衣到夾克到西裝都有，就是沒有自己的民族服裝。這禮失得連求諸野都沒有用了，鄉下人幹活的時候、趕集的時候、家居的時候，同樣從T恤、短袖到長袖襯衣到夾克到西裝都有，就是沒有自己的民族服裝。
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