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就*而言，也要從心理上下功夫。首先一定要意識到*的嚴重危害，從而清楚克服*的重要意

義，這樣就會使得克服*的決定和行為變得積極，也不為自己不克服*習氣找藉口。特別是青少年，尤其要注

意。關於*的危害，可參見《中醫文化隨筆37·青春期》的內容。

這裡值得強調的是，克服*習氣的意志一定要堅定，不可三心二意，不可優柔寡斷。這樣才能真正

取得進步，否則很可能會前功盡棄。一定要意識到其危害，與這種不良習氣徹底決裂。要高屋建瓴地看待問題，要

樹立更加高尚的價值觀、人生觀，樹立遠大理想和誓願，積極克服不良習氣，真正向更高境界前進。要不斷總結方

法，不要認為*沒有什麼危害而隨聲附和、人云亦云，切實根據自己的體會努力克服習氣，是否受到傷害，自己

心裡應該很清楚。

克服不了*習氣，除了主觀不清楚，認為沒有必要外，就是可能還有懦弱的習氣，沒有克服習氣、

征服困難的勇氣、決心和毅力。如果覺得有價值，那麼就應該矢志不移地堅持下去，不要三天打魚，兩天曬網。這

有這樣，才能取得長足的勝利。

2008年2月6日釋出於新浪部落格　。　想看書來

382 關於無漏

382 關於無漏

郭旭東

博友在博文《關於“君火以明，相火以位”》中留言：請問老師：道家是不是有關於在男女性生活中，

如何把持自己的心念（的內容），雖是淫行但是內心不是*而是養生。您講的“無漏”說“男子不遺精”，那去

除了對*的貪著之心，還有男性的性功能麼？都是陽痿了吧？既然符合常態的正常善因緣，那麼家庭中就不可避

免的涉及性生活和諧的問題，修行人首先要做到去除對*的貪著，如何在淫行中把*的性空本質看破體證到，

如何“身處名利情中又能自由的處理名利情的關係”，確實是個比較敏感而重要的問題。&amp；nbsp；

以下僅供參考。&amp；nbsp；

佛學中認為“無漏”中的“漏”是漏洩的意思。貪瞋等煩惱由眼耳等六根門漏洩流注而不止；叫做

漏。佛家稱脫離煩惱之法和達到離煩惱境界為無漏。那麼，一般來說，無漏境界應該是不遺精的。《婆沙論·九十

九》：“阿羅漢盡一切煩惱，何猶有斯事（指遺精）？”意思是說阿羅漢已無遺精等狀態。在佛家，夢遺一般不犯

戒。《四分戒》：“除夢遺，不犯戒。”但夢遺者在醒來後應該生起懺悔心。《大般涅盤經》：“迦葉菩薩白佛

言：‘若有比丘，夢行*，是犯戒否。’佛曰：‘否也，醒時應生懺悔。’”

在佛家，夫妻之間的正常性生活不屬於邪淫。&amp；nbsp；

我們要注意身體健康，夫妻要避免頻繁的性生活。作為修養者，要積極主動運用自己的意識，昇華自

己的價值觀，向更加高尚的精神境界前進。痴迷於聲色犬馬之中，也很容易頹廢墮落。作為修養者，要嚴格自律，

身口意都應該嚴格要求。所以一旦有這樣的習氣，應該加強學習，努力避免。

2008年2月7日釋出於新浪部落格

383 關於恬淡虛無為樂

383 關於恬淡虛無為樂

郭旭東

博友留言：老師您在《事例探討（四）》曾經說：“《理趣釋經》卷下《瑜伽廣品》中密意說二根交會

五塵（指色、聲、香、味、觸）成就大佛事，以這種三昧（定態），奉獻一切如來，就能迅速滅除從妄心所生起的

各種汙染（即各種不正確的心行），疾證本性清淨的法門。此處二根交會，不是真的指男女二根和合，而是指觀察

自身的佛性與他身的佛性和合成為定慧，而證悟到眾生的佛性平等。”，現實生活中體察自己的*念頭，其中有

貪著心、以其為樂固守其中的心、有一種安住在對*執著的大無*、有為樂滿足慾念貪愛美色圖片的心，這些

心非常頑固的桎梏了內心世界的開朗、靈明、遼闊、豁達、仁愛，處於一種無知無識的矇昧、閉塞、冷酷狀態之

中，同時對心理中*的觸發，真的集結了對異性的美色、嬌聲、香氣、味

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