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第40部分 (第1/4頁)

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唐代的道士,有許多是內、外丹兼修的,如孫思邈就是其中之一。孫思邈曾在五臺山中隱居修’道。五臺山又稱“藥王山”,在今陝西耀縣城東。山中翠柏蔥鬱,流水潺潺,鳥語花香,整個山勢高而不險,卑而不夷,山頂有五小峰對峙相聚,頂平如臺,故稱“五臺山”。在山中,孫思邈一邊煉外丹服食,同時又修煉內丹。每天,他雞鳴時分就起床,先在室內自我按摩,活動肢體,然後在戶外漫步,排出體內廢氣,飲霞餐露,呼吸新鮮空氣。戶外活動的時間,根據氣溫和季節的不同而不同,遠者二三里,近者僅數百步而已,孫思邈在(千金要方)中稱此為“小勞”。戶外活動之後,孫思邈便回到屋中,面向南,雙手放在膝上,徐徐按捺肢節,口吐濁氣,鼻引清氣。然後,定心禪坐,閉目養神,讓元氣由丹田自達湧泉穴,使“身體振動,兩腳捲曲,床坐有聲啦啦然”。每天他都堅持這麼練一二次,他認為“神仙之道難致,養性之術易崇”(<千金要方)卷二十七),只要去掉名利聲色、喜怒哀樂的惑擾,善於養生,堅持修煉,延年益壽、或長命百歲完全是可能的。孫思邈之所以能堅持不懈,在於他相信煉內丹可使人“身體悅澤,面色光輝,鬢毛潤澤,耳目精明,令人美食,氣力強健,目病皆去”。(<千金要方)卷二十七)孫思邈還注意將修煉內丹與運動和飯食相結合。在曰常生活中,他堅持不吃生食、陳食,飯後漱口,並對最常見的水果、穀米、菜蔬等150多種食物的性質和食療作用進行過詳細的研究。平時,他堅持練功後散步,吃飯後“行步躊躇”。孫思邈修煉內丹的目的比較現實,即注重健身去病,延年益壽,而不過分迷戀於尸解成仙。這與他將煉製外丹與“救疾濟危”結合起來,重點在運用煉丹術宋煉製藥劑是一致的。孫思邈死於唐高宗永淳元年(公元682年),終年101歲,如此高壽,正得益於他舶內丹修煉和其它養生術。

唐末五代時的鐘離權、呂洞賓、施肩吾、彭曉、陳摶等高道,以自己親煉親傳的努力,將內丹道派推向了道教的前沿地帶,較業已衰退的外丹道派更為世人注意。呂洞賓本是唐末道土,名巖,道號純陽子,後來道教內部和民間將他神仙化,為他編織了許多仙話,列為“八仙”之一。據有關史料記載,現實生活中的呂洞賓也是一個修煉內丹的高手,他年過百歲之時,身體仍相當健壯,步履如飛,狀貌如嬰兒。他在隱居修道的曰常生活中,內外丹兼‘修而側重於內丹煉養,並曾作<內丹百字吟),介紹了自己如何煉氣養神固精,在身體內部透過存精保神運氣的功夫而煉成“聖胎”,而返老還童,其曰如:養氣忘言守,降心為不為。

動靜知宗祖,無事更尋誰。真常須應物,應物要不迷。不迷性自住,性住氣自回。

氣回丹同結,壺中配坎離。陰陽生返復,普化一聲雷。白雲朝頂上,甘露灑須彌。

自飲長生酒,逍遙誰得知。坐聽無弦曲,明通造化機。都來二十句,端的上天梯。

內丹修煉理論,其特點是不假於外物,視人體為鼎爐,以精、氣、神為藥料,“煉形成氣,煉氣成神,煉神合道”。大概正因為呂洞賓是一位內外雙修的高道,且成就驚人,享年甚高,所以死後便被列為“八仙”之一,成為一個家喻戶曉的人物。

被稱為“睡仙”的北宋名道陳摶,亦是一位造詣精深的內丹修煉家。他的內丹修煉功夫體現在唾上,不過這種睡不是普通人的睡懶覺,而是一種高深的內丹術。陳摶可以不吃不喝不動地酣睡一個多月,他曾寫過一首<睡歌)進呈宋太宗:“臣愛睡、臣愛睡,不臥氈,不蓋被,片石枕頭,蓑衣覆地。南北任眠、東西隨睡。轟雷掣電泰山摧,萬丈海水空裡墜,驪龍叫喊鬼神驚,臣當憑時正鼾睡。閒想張良,悶思范蠡,說甚曹操。休言劉備,兩三君子,只爭此小閒氣。怎如臣,問清風嶺頭,白雲堆裡,展放眉頭,解開肚皮,一覺睡去,管甚玉兔東昇,紅輪西墜。’’活脫脫地刻畫出了一個“昏昏黑黑睡中天,無暑無寒也無年’’的瀟灑超脫的‘‘睡仙”形象。陳摶的這種“睡功”奧妙何在呢?說穿了就是‘‘胎息”功夫,其修煉秘訣禰為“胎息訣”,:《道藏)中對此有記載:有個叫金礪的雲遊者去華山拜訪陳摶,正值陳摶睡覺。有人告訴金礪陳摶一

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