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句還是“未　有神仙不讀書”，因為學神仙許多是愛讀書的。

《參同契》三大綱要

講了這麼多，算是《參同契》的開場白。這一部書有歷　代各家的註解，書中主要有三大綱要：第一是“御政”，第　二是“養性”，第三是“伏食”。所謂“御政”，那包括很多　了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性做人做事都是　“御政”。怎麼樣做人呢？就是走一條正路，知道人生的正　道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與做人做　事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都　屬於“御政”的範圍。

第二　“養性”，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步　“養性”可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一門　科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的。自　己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須　先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求　諸己，用自己的身心去做實驗。自然的科學也是懂了原理理　論，然後用物來做實驗的。

這個所謂“御政”的原理懂了以後，修養才叫做“養　性”。但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，唸佛　也好，禱告也好，唸咒子也好，打坐也好，都是走“養性”　的最初步路子，可是性仍然養不好！要“養性”，首先就要　認識“性”，也就是佛家所講的“明心見性”。常有人說某人　個性不好，個性是什麼東西？還有中文把男女關係也叫做　性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東　西？這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有　“性”跟“情”兩部分，所謂性情，我們老一輩子講話，這　一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西？情又是　什麼東西？所以“養性”是養哪一種性？這些都是大問題。　第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”與　“養性”做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是　從自己生命裡來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來　的，而是同宇宙有關係的。就是說有一個東西忽然會進人身　體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去　的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天　打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。

我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什　麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去　人為什麼要當秘密藏起來呢？是怕人學壞了。因此把道法變　成秘密，大部分是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去　殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏秘密，何必　關起門來？不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半　天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我？你再來問　我，我就煩了。

這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒　頭頂上這裡“評枰”地跳。修道修得好，這裡一定開了，學　密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書　上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有

一位老師七十幾了，鶴髮童顏。

鶴髮可以有兩種解釋，一般的鶴羽毛是白色的，所以鶴　發是形容銀白頭髮；童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種　解釋說鶴髮是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他　有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個　人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿　幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼　看到的。

第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑　皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一　個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論　你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開　了，然後你剛才講的話他都答覆你，每天夜裡如此，我們屢　試不爽。

第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個Ru房一擠，同女　人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的　血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是　毛病。

第四點，他的頭頂上我們都去摸過，“枰枰”跳的，同　嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與　眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個　所謂“伏食”，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進　來了。

後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一

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