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第112部分 (第1/4頁)

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該段在說:佛曰:“須菩提!你的意思怎麼樣?如來我從前在然燈佛所,於法有所得否?”須菩提答曰:“世尊!我師父您在然燈佛所是自悟自修自證,於法實無所得。”佛又曰:“須菩提!你的意思怎麼樣?菩薩這些覺悟的有情眾生,於佛土之中作善緣福業,莊嚴佛土了嗎?”須菩提答曰:“非莊嚴。這個緣故,因為我師父您所說的莊嚴,非形相莊嚴,如黃金為地、七寶為臺等,不過都是心之所現。心淨國土淨,淨心無穢土,此即無法、無定法,萬法唯心。有形有相的莊嚴,不過名為莊嚴(實未莊嚴)而已!”佛又曰:“須菩提!所以諸菩薩摩訶薩,應該如此一心不亂,生清淨心,不可住在六塵法上生心,否則心被六塵緣影所縛,妄念旋起,心怎麼能清淨呢?原來眾生的覺性(清淨心)妙湛圓寂,本無所住,如明鏡現前,物來悉照,物去即空,所以若無所住,則生清淨心矣!”佛又說:“須菩提!譬如有人,身如須彌山王,你的意思怎麼樣?是身為大否?”須菩提答曰:“甚大,世尊!這個緣故,雖然此身甚大,可是有形有相的東西都有生滅,都無常,免不了成住壞空、生住異滅的輪迴而不能叫大身,但如我師父從前所說非相之法身,此身才是清淨之本心,是法身也。此心包太虛空,遍法界,無相無住,頓入圓明,豈有形的須彌山所能比量麼?這個無相的身才是真的大身啊!”

“無為福勝分第十一”【須菩提,如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何,是諸恆河沙,寧為多不。須菩提言,甚多,世尊,但諸恆河,尚多無數,何況其沙。須菩提,我今實言告汝,若有善男子善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用佈施,得福多不。須菩提言,甚多,世尊。佛告須菩提,若善男子善女人於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。】

他的含義是這樣的:佛曰:“須菩提!如是恆河所有沙數,每一粒沙等於一恆河,你的意思怎麼樣?恆河之沙多不多?”須菩提答曰:“世尊!甚多,一沙各為一條恆河,其河尚無數之多,何況河中的沙呢?”佛又說:“須菩提!我今實在告訴你,若有善男信女,以一粒沙當作一個世界,用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來佈施,得福德多否?”須菩提答曰:“世尊!甚多。”佛告須菩提曰:“若善男信女,在這本經中一章一句,乃至受持四句偈等演說給人聽,這個法施的福德遠比前寶施的福德,更多多矣。”

“尊重正教分第十二”:【複次,須菩提,隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅,皆應供養如佛塔廟,何況有人,盡能受持讀誦。須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。】

其意義是說:佛再曰:“須菩提!若有人隨便在什麼地方演講此經乃至四句偈等,使諸聽經的人消除妄念,當可知這一卷的真經就在此處的身中,就可感應天道的菩薩神明、人道眾生、阿修羅道的惡魔等,皆來花香頂禮,如同敬仰佛像塔廟一般來供養。何況有人多多能受持讀誦此經,以求悟性。”佛又曰“須菩提!可知道這種人是成就於無上菩提之法(阿耨多羅三藐三菩提法),更無有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛,並不是從外得。所以經典所在之處即有佛在。可以說,宛然如與佛弟子三寶同居,焉有不成就之理,豈不可尊可重乎?”

“如法受持分第十三”的原文是:【爾時須菩提白佛言,世尊,當何名此經,我等云何奉持。佛告須菩提,是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何。須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

須菩提,於意云何,如來有所說法不。須菩提白佛言,世尊,如來無所說。

須菩提,於意云何,三千大千世界,所有微塵,是為多不。須菩提言,甚多,世尊。須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

須菩提,於意云何,可以三十二相見如來不。不也,世尊,不可以三十二相得見如來,何以故,如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。

須菩提,若有善男子善女人,以恆河沙等身命佈施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。】

本段的意義就更加明確了,他的意思是說:須菩提聽佛說完前分的經,這時問佛:“世尊!此經叫什麼名字?我們要怎麼樣受持奉行此經呢?”佛告訴須菩提:“乘此堅利的妙智慧,能到安樂的彼岸,超三界,脫輪迴。此經以‘金剛般若波羅蜜’名

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