第8部分 (第1/4頁)

涼提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

�揮腥狽φ嬲�木�褚恢攏�嘔嵐訝粘Ｉ�鈧械睦�芽垂�送貳�

當然，保證物質上的需要是使精神生活豐富的極重要條件。但是，要克服暫時的生活困難，在很大程度上取決於精神心理與道德審美關係的牢不可破的程度，取決於年輕夫妻賦予“相互屬於對方”這個概念以什麼樣的內涵。如果說，性慾是促使他們相互接近的惟一動因，那麼他們賦予這個概念的內涵就過於貧乏和片面了。他們會把向異性致意、微笑或同異性一對一地交談看作是背叛行為，於是就醋意大作，爭吵不休，直至去法院控告。很難說他們之間究竟有什麼道德審美需求。純潔的心靈、高尚的動機、對道德理想的忠誠等這些極美好的東西，全被不信任、懷疑給玷汙了。

在婚後怎樣保持真正的愛情呢？怎樣使婚前戀愛時特有的那種純潔的富有詩意的關係貫串於夫妻生活的始終，而不只是保留於最初的幾周和幾天呢？這些問題引起年輕人的極大關切。值得注意的是，這些問題本身（怎樣保持？怎樣使？）就已經強調婚後的道德審美關係取決於人的意志。從道德教育這一概念的廣義來說，存在的嚴重缺點是，青年男女在回答這些問題時，多是僅僅憑個人的生活經驗。可是要知道，在這方面利用和發展人類創造的道德經驗，是極端重要的。

生活本身的經驗已回答上述問題。如果說，豐富的思想，多方面的社會、智力和審美需求，是婚前在思想和心理上取得一致的決定性因素，那麼在婚後，這些需求的重要性更是成倍地增長。在婚前建立的相互屬於對方的關係，是一種道德義務，到了婚後，它就變成了一種要求：要求雙方在道德情操、智力和審美力方面不斷提高自己，使之日臻完美；要求夫妻展開一種獨特的競賽。一個人為保持自己的人格所需要的精神力量，取決於這種要求的標準有多麼高。

對一個可親可愛的丈夫來說，“我的妻子”這個概念並不意味著這個女人可滿足我的需求，而首先意味著我要對她的道德面貌、她的榮譽負責，就如同對自己負責一樣。她的榮譽對我來說，如同我自己的榮譽那樣珍貴；我不允許她的行為違反我的道德理想，而我的道德理想，越是接近於先進的社會思想，越是符合於共產主義道德原則，我就越認為我的“合理的利己主義”是正確的。“我的妻子”這個概念的另一層含義是，竭力以心愛的妻子的理想和要求作為自己的生活準則，而且讓她親自目睹這種情況。對人的高度尊重的全部意義就在這裡。

相互關係越是按著上述方向發展，他們在婚後的精神心理和道德審美關係就越純潔，生物本能的屬性就越趨高尚化，相互之間的依戀就越深，愛情將隨著歲月的流逝一天比一天牢固。夫妻的愛情，歸根到底，是建立在長年的共同生活所積累起來的精神財富之上的。如果僅僅依靠青年時期積累起來的精神財富，這便意味著過高地估計了自己的感情。

家庭的精神生活，夫妻的精神需求，以及他們在相互交往和積極參加社會生活過程中使這些需求得到滿足，這一切都是社會道德中的極其重要的問題。在今天全面展開共產主義建設時期，這些問題就更具有重要意義。年輕人在結婚以後在更大程度上應是自己愛情的創造者，而不單是愛情樂趣的需求者。這決定著男女之間的精神心理關係的道德水平。婚後，創造應當多於需求，如果不經常積累精神財富，性關係就不能進入高尚境界。

在婚後，愛人之間相互瞭解精神世界的過程迅速加劇了。這就創造了一種條件，使夫妻都有可能不斷提高自己，使夫妻的道德、智力、審美能力的發展水平趨於一致，使夫妻能在精神生活各領域展開一種心照不宣的競賽（夫妻越是努力展開這種競賽，越是考慮得深入細緻、有分寸，他們在婚後積累的精神財富也就越多）。

彼此有著相互深入瞭解的願望，而且善於做到這一點，是一種高貴的品質，也說明在相互要求中能夠堅持高標準。應當指出，年輕人不是在任何時候都有這種品質的。有時候，丈夫或妻子對自己心愛的人在想些什麼，為什麼憂慮，有什麼精神需求，毫不關心。有時期，一方談起了自己在想些什麼，他期待的不是對方給予什麼幫助，而是理解、同情、深入瞭解的願望，可是他得到的不是理解，而是不想聽，或是轉移話題。這就使他感到受辱，於是從此之後兩人逐漸疏遠，彼此都漠不關心起來。即使雙方都有著豐富的精神生活，但在這種情況下，疏遠也是難免的。

夫妻雙方如果不注意提高自己的智力水平，不加強道德修養，不繼續向前進，情況會變得更糟。在家庭生活的某一階段，

《愛情教育》 第8部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。