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於是看向了方寺邵，方寺邵眉毛一挑，暗笑說道：“你錯了，孔子曰：‘夫昔者，君子比德於玉焉’，說明在孔子之前君子已經以玉石來比照自己的德行，雲：“言念君子，溫其如玉”，是以玉比喻君子之美德。”

“孔子曰：‘君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；扣之其聲清越，以長其終，詘然然樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達，德也；天下不貴者，道也。’

歷代諸子百家以儒家學說詮釋玉並賦予‘德’的內涵，這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養道德，才會有不可估量的前程，才是一個完美之人。這就是中國□□久盛不衰的精神支柱。”

能能角完全聽不懂這個“子曰”後面說的都是啥，林子寒也聽的一愣一愣的，這個“也”那個“也”的，聽的他頭都大了。

林子寒毫不客氣的說道：“說人話。”

第31章　你有病吧

方寺邵眼角抽搐了一下，磨了磨牙繼續說：“根據中記載，孔子認為玉有十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。其中仁是指顏色溫和、潔淨、光不刺目，尤感舒潤，君子應有‘寬厚仁愛之心’對待周圍的人；所謂智，緻密堅實為智，處事穩妥全面，遇事要三思而行，總結教訓，不衝動，不感情用事；”

說道此處的時候，方寺邵頓了一下，看了林子寒一眼，林子寒聽這話怎麼聽怎麼是再罵他“不智”呢？氣的林子寒又牙齦暗咬。

方寺邵撿了個樂，心裡暗爽繼續說道：“然後是忠，所謂‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕’，好理解，簡單來說就是自己身上有弱點，缺點，不必怕別人說，自己要堅持樁忠於本心’的品德，也就是真心實意，誠實忠厚，光明磊落；所謂信是指言而有信，說話表裡如一，講情義，守原則，不出爾反爾。”

講到此時，方寺邵又“頗有深意”的看了看林子寒，林子寒回瞪回去，眼神在說：老子就表裡不一了，就言而無信了，就不君子了，就小人了你怎麼地吧！！！有種來咬我啊？

方寺邵眼睛眯了起來，林子寒又立刻低頭，他雖然“不智”，但還沒到這麼不智的地步，繼續頂下去又要上演“不作死就不會死”的戲碼，煩死惹！

“禮——禮儀之邦，中國自古就注重禮節，表示尊重，‘自重財下墜，凡事禮為先’，只有尊重別人別人才會尊重自己；義，這個字比較難說，簡單概括就是深藏不露，露出稜角也不傷人，這是做人的高境界，只有高深涵養的人，才能具有這種境界。”

說完，方寺邵再次盯著林子寒看了看，林子寒怎麼覺得方寺邵這是在跟他裝b的節奏？鼻孔都向上了有木有？意思是他是“高境界”，自己是“低境界”唄？他“深涵養”自己“沒涵養”唄？

次嗷嗷嗷嗷……林子寒第n＋1次問候了方寺邵的祖宗十八代。

能能角倒是聽的津津有味，完全無視林子寒和方寺邵四目之間的“火花四射”，見方寺邵不說話了，催促道：“還有呢？後面不是還有什麼‘天也，地也’的麼？”

方寺邵轉頭看了看能能角繼續說道：“氣質如虹，顧名思義，氣質如白虹可以通天之靈氣，要求人們氣質好、風度翩翩，謙謙公子；‘精神貫于山川，地也’是指神采能通大地，要自信，沉穩，像山川一樣堅定的精神信念；後面的‘德’和‘道’比較抽象，因為玉在古代是祭祀必備之物，所以‘德’暗喻要有遠大抱負，高居廟堂之上；‘道’就是規則，‘天下不貴’的本意是全天下的人都會覺得美玉是很貴重的，引申出來的意思就是君子會被全天下的人敬仰喜歡。”

“你怎麼知道的這麼多？”林子寒第一次聽說玉還有這麼多講究，雖然知道中國曆來以玉喻人，但他沒想到方寺邵居然這麼瞭解。

“是啊，好厲害！”能能角豎起大拇指誇讚。

方寺邵不以為然道：“這有什麼，做一行通一行，做玉石生意連這基本的東西都不懂怎麼忽悠人？”

林子寒聞言差點沒憋住“噗”出聲，人家都王婆賣瓜自賣自誇，他倒是挺“實在”，想什麼說什麼，一點沒有奸商的樣子。

“怎麼？”方寺邵挑眉問道。

“沒什麼，你說的這些我也理解，中國人喜歡玉也理解，但是現在炒的這麼高，真搞不懂。”林子寒說道。

方寺邵似乎說到了癢處，於是也開始滔滔不絕起來，道：“其實翡翠是從慈禧開始才

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