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在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，

始造張羅網，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃

為吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙

經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌

之事。凡世之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉」。

因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。

文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。

六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並

且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神

為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮

志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅

時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育

祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，

有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七

曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，

如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封

為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封張亞子為輔元開化

文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰

死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃

為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞

仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷

模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善

有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積

德。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官

清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之

孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌

之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，

都歸文昌帝君管理。元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君

的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七

曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖

時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日

為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或

吟詩作文，舉行文昌會。

真武大帝

玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：「青龍、白虎、朱雀、

玄武，天之四靈，以正四方」。蓋北方七宿「鬥、牛、女、虛、危、室、璧」以

玄武總之。故漢書天文志雲：「北宮玄武」是也。因以為北方之神，稱為玄武大

帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武

大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，

無慾天宮，以淨樂王國，善勝，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月開皇元年

三月三目，降誕於王宮。既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四

十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞視二年，封為佑聖玄

武靈應真君。宋時真宗避玄字之諱，改稱「真武大帝」。按從漢書王梁

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