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鮮明：禁慾和縱慾，只是一板之隔——在門外，那丈夫聽信了教士的指點，徹夜苦修；在室

內，那教士就趁機勾引他的妻子。那個精神上中毒太深的愚夫，一心要修成正果進入天堂，

卻不知道他這種愚行正好引狼入室，把壞人送進了天堂！

卜伽丘寫了許多故事揭露天主教會的男盜女娼，對於他，這成了反對天主教的夢欲主義

的一種特殊有效的鬥爭手段。人文主義者在反對天主教會時。大膽地提倡“人性”，反對

“神性”；提倡“人道”，反對“神道”；提倡“個性解放”，反對“宗教桎梏”；要現實

生活中的幸福，不要教會的禁慾主義和幻想中的天國的“幸福”。他真誠地希望，只消把這

些精神枷鎖都打破了，人們將會為他們新的發現而歡呼：原來幸福在人間！

這一股反對“神性”、“神道”、宗教桎梏的批判精神，在《十日談》的開頭四個故事

裡，很集中很充分地體現出來了。這批判的精神也在其他許多故事裡得到響應。現在我們進

一步看看作者又是怎樣正面宣揚“人性”，提倡“人道”，宣傳生活的幸福的。其實可以

說，作者的批判的火力，正是來自他對於“人性”和“人道”的信念，來自對於現實生活的

熱愛。

作者顯然認為，只要有人的地方，人的天性就會顯示出來，不可窒滅，也無從迴避。他

在第四天開頭特地安排一個小插曲，很有意思。有一個從小與世隔絕的青年，跟著父親下山

進城，這才生乎第一次看到了一群女人。父親是個死心塌地皈依天主的教徒，不許兒子去看

一眼女人，嚇唬說。它們叫“綠鵝”，它們都是禍水。誰知兒子卻說道：“親爸爸，讓我帶

一隻綠鵝回去吧！”他連“女人”這個名詞都不知道，但是他卻本能地覺得，在這一天接觸

的許許多多新鮮事物中，最美、最動人的就是“綠鵝”了。老頭兒這時才恍然大悟：原來自

然的力量比他的宗教戒規要強多了。

作者接著發表的一段感想，充分表達了“人性”必須從禁慾主義的桎梏中解放出來，這

一可貴的人文主義的思想：

誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點本領出來呢。如果你非要跟它作對不可，

那隻怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流呢。

假使我們不過於計較“痴女修道”（第三天故事第十）寫得太粗野了些，那麼這個故事

（其實是一篇出色的寓言）在當時顯然是有它的現實意義的：人性無所不在，不可窒滅，也

無從躲避；哪怕你迎到深山僻野、渺無人跡的荒漠中、一心刻苦修行，也無濟於事。一旦

“人性”藉著一個少女的豐滿的肉體呈現在那個可憐的修道士眼前，他就抵擋不住了，只能

拋棄他的“神性”，屈服了事。神聖的禁慾主義變成了一個粗野的大笑話，作者的挖苦真是

到了家！

作者在許多故事裡都寫到了人性。“菲莉芭勝訴”（第六天故事第六）雖然簡單，卻有

代表性。從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審

時，卻神色從容，侃侃而談。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對於婦女的不公

平。她不但逃過了懲罰。而且那條殘酷的法律，經過她的指摘，從此作了修改。

這篇小故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現象，這是很有見地的，同

情受壓迫的婦女的立場也是明顯的。當然作者並不懂得，只有在政治地位、經濟地位上翻了

身，婦女才有真正的平等和獨立可言，因此在他的筆下，法庭不象是表現統治階級意志的專

政工具，倒象是一個表現人文主義者的願望的“人性的法庭”了（正好和十八世紀啟蒙主義

者的“理性的法庭”相媲美）。只有在這樣一個“人性的法庭”裡，損害夫權的菲莉芭才能

拿滿足天然的生理要求為理由，竟取得了勝訴。

人性，是人文主義者在反禁慾主義時高舉起的一面大旗；人性，是人文主義者審判天主

教會的罪行的法庭。而人性，在作者筆下突出地表現在男女的愛情上。卜伽丘給予愛情以

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