第六章 謙益 (第1/1頁)

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料峭春寒，陽光燦爛。 今日大桑裡上晴空萬里，是個好日子。但現場的氛圍卻好似臘月隆冬，凝重得可怕。 張黑子受了刑，此時正由張衝等人扶著，臥趴在木板車上，面如死灰，斗大的汗滾著。 祭孫也由相親的里民攙著，坐在搬來胡床上，正喝著農家自釀的糟漿。 這是度滿跑回家拿來的。 他敬重這位湖海俠義的豪客，即便他是太平道的鄉道使。度滿覺得太平道就是裝神弄鬼，糊弄愚夫愚婦。 他看過太平道徒們是如何符水治病的。 先讓病人在四通八達的路口跪著，然後要朝四方叩首，過程中一定要心誠。之後，太平道士們就在手裡寫個“丹”字，和在清水裡，讓病人飲用。 說，信者活，不信者，死。 度滿看過這套後，就猜到整個機巧。 這所謂的信者活，不信者死。其實只不過是活下來的人，曰信也，沒活下來的人，曰不信。所以，該死的還是要死，要活的終究是活。 整個太平道都是一場騙局。 是的，度滿一直很聰明，從小他就能編出一手好草鞋，甚至比他父親還強。 他和張衝，張旦就是同學，張旦就是那個被他揶揄的吹鼓手。他們三人俱受書於鄉里書館，學《倉頡》《急就篇》。 後來，他父親因驚馬而死，族裡補償他，就專門出了一筆錢作為束脩，送他去東平陵縣的伏氏精舍深造。 伏氏精舍的學術地位，別說是濟南，就說整個青州，整個天下都是無出其右的。只因天下五經之一的《尚書》就是伏氏所傳。 伏氏學脈的祖師是秦朝的伏生。當年秦始皇焚書坑儒，儒家經典就此絕跡。而獨獨伏生藏《尚書》於家璧。 後來本朝太祖得天下，到文帝始重於文，而當時唯有伏生懂《尚書》，所以要召入京中傳學。但那會伏生已近九十，不良於行，就依舊傳學於鄉。 四百年間，教學不斷，原先一脈的伏生《尚書》，也開成歐陽《尚書》，大小夏侯《尚書》三支，俱為當世顯學。但他們都尊伏氏為祖。 即便後來濟南伏氏遷居琅琊郡東武縣，甚至家法也改為了《齊詩》，但這裡的伏氏精舍依舊是《尚書》的祖脈所在。 每年，從天下郡國來此負笈遊學者不下數千，或執鞭驅馬，或杖策步行，來往官道，不絕如縷。 一開始，作為本地人的度滿很難理解，青徐海岱的學子來此也就算了，為何偏遠如涼益的西州學子，也要不畏霜雪，來此學經。 要知道這東西萬里，光路上的時間就要一年，這一路還要遭遇山賊水匪，不如意就要丟了命。 後來一位師兄就說出了其中道理： “萬里跋涉所圖者何？利也。學成此《尚書》，進者，為二千石，高爵厚祿，退者，回鄉教學，開一地之學風，悠遊山水，豈不快哉。至於財米油鹽，自有弟子服其勞。” 原來，自孝武皇帝罷黜百家，獨尊儒術，到元成二帝，選文吏，退法吏。大漢已經形成了完整的儒家官僚選用標準。 上到皇帝詔書，下到群臣奏議，莫不援引經義，以為依據。國有大疑，也以經典為斷。 所以，不讀經，何以官。 換句話說，想當官，就一定要治經。 而且學了經之後，又能授業族人門客。授族人可保家聲不墜；授門人可張勢朝野。所以，有句話，“寧遺子孫一卷書，不留子孫千鍾粟。”說的就是這個道理。 如此家法，才可累世簪纓。 他還給度滿舉了兩個本朝的現例項子，兩族俱為本朝數世三公。 第一個是關東豪門，汝南袁氏，家法為《孟氏易》，是袁氏第一世三公袁安之父袁良，從孟氏精舍所學。 當時袁良，不過是個六百石的縣令。而到其子袁安以降，四世皆出萬石三公，家資鉅富，日常供奉，擬於王侯。此非《孟氏易》之助呼？ 第二個是關西士族弘農楊氏，家法《歐陽尚書》。對的，這個《歐陽尚書》就是當時伏生的一位學生歐陽生所傳。 楊家本是前漢武家，其祖宗楊喜，因獲項羽一條腿而封侯。直到本朝出了個楊震，受歐陽《尚書》於太常桓鬱，諸儒尊為：“關西孔子楊伯起”。楊家就此轉為經學世家。 其後，四世太尉，德業相繼。 從這裡可知，一位鄉間的編席匠能受學於濟南伏氏精舍，和歷史上的漢家名臣列為一脈，是多大的造化。 即便這個造化是度滿之父用生命換來的。 剛來的度滿，不過鄉間氓愚，不知輕重。對族裡造成父親的死，那是怨憤之氣，四水難消。 但隨著他愈是瞭解經學之重，愈是知道伏氏精舍有多麼煊赫。他漸漸開始對族裡感恩，也對未來充滿希望。 正如那位師兄所說的，三公之位不敢求，但世為二千石，就從我輩開始。 從此，他朝夕侍奉師長，晨昏定省，待之如父，用心讀書。又因家中不富，無力供給他日常薪米。本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！

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