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往日，當人們主張燒死無神論者的時候，慈悲的人士常常提議不如把他們放進瘋人院中；想到這裡，那麼在今天，我們見有上述這種事情做了出來，而做者還以沒有進行宗教迫害卻採取了這樣人道的和基督教的方式來對付這些不宰之人而自稱自贊，並在不言之中又深以他們由此也受到應得的懲罰而感到滿足，也就不是什麼可怪的事了。

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一５８

則性、挫折行為過度性的道路上做出了很多效果。　而同時外邊還有一種慈悲為懷的精神，為了實施這種精神，自然沒有比去改進我們同胞的道德和智慮這件事更能招徠它的了。　正是這個時代的這些趨勢使得公眾比在以前多數時期中更加傾向於指定行為的普遍規律，併力圖使每人都適合於被認可的標準。　而這個標準，明言昭示也好，不言而喻也好，乃是要對任何事物都不存強烈的慾望。　其性格的理想乃是要沒有任何顯著的性格；乃是要用壓束的辦法，象中國婦女裹腳那樣，斲喪人性中每一突出特立的部分，把在輪廓上顯有異徵的人都造成碌碌凡庸之輩。理想既常把可取的事物一半排除在外，現在的嘉獎標準又只產生對於那另一半的一個更次的模仿。　這個嘉獎標準發揮作用的結果，在有力理性指導之下的宏大精力是沒有了，在良心意志有力控制之下的有力情感也沒有了；代之而來的卻是微弱的情感和微弱的精力，這當然就能保持表面上合於規律而沒有任何意志的或理性的力量。　在任何宏大規模上富有精力的人物已經正在變成僅是因襲性的了。　現在在這個國度裡，除了生意而外，精力很少有什麼出路。　花費在那個上面的精力還可以說是很可觀的。　這樣使用之餘還剩下的一點精力，則是花費在某種日常愛好的事情上；這也許是一個有用的甚至慈善性的嗜好，但總只是一件事，而且一般還是一件不成大器的事。　英國的偉大現在全在集體：以個人論則是渺小的，看來我們之能做什麼偉大的事情只是靠我們能夠聯合的習慣；而這情況正是我們的道德的和宗教的慈善家們所感到完全滿足的。　但是要知道，曾使英國成為過去的英國的卻

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６８第三章　論個性為人類福祉的因素之一

不是這一流而是另一流的人們；而現在要阻止英國的衰落也還將需要這另一流的人呢。習俗的專制在任何地方對於人類的前進都是一個持久的障礙，因為它和那種企圖達到某種優於習俗的事物的趨向是處於不斷衝突之中的。　那種要勝過習俗的趨向，根據各種情況，可以叫作自由精神，或者叫作前進精神或進步精神。　進步精神並不總是等於自由精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加於並不情願的人民；而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者區域性地和暫時地聯合起來。　但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由　因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。　但是前進的原則，不論是在愛好自由還是在愛好進步的哪一種形態之下，與習俗統治總是處於敵對地位，至少含有要從那個束縛下解放出來的意思。這二者之間的鬥爭構成人類歷史中的主要矚目之點。正當說來，世界的大部分沒有歷史，因為習俗專制還是十足的。　整個東方的情況就是這樣。在那裡，一切事情都最後取斷於習俗；所謂公正的、對的，意思就是說符合於習俗；以習俗為論據，除非是沉醉於權力的暴君，就沒有人還會想到抗拒。　而我們看到其結果了。　那些國族必定是一度有過首創性的；他們也不是一出場就在一片富庶而有文化、又精於多種生活藝術的國土上，所有這一切乃是他們自己做出來的，而在當時也就成為世界上最偉大和最有勢力的國族。他們現在卻成了什麼呢？

他們現在卻成為另一些民族的臣民或依附者了——那另一些民族的情況是，當前者的祖先早已有了壯麗宮殿和雄偉廟宇的時候，他們的祖先還處於“蓽路襤褸，以啟山林”的階段，

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一７８

不過在那裡，習俗對他們只施行了與自由和前進平分下來的部分統治。　這樣看來，一族人民是會在一定長的時期裡前進一段而隨後停止下來。　在什麼時候停止下來呢？在不復保有個性的時候。至於歐洲各國族，假如類似的變化會臨到他們，那不會是恰正相同的形態；這些國族所遭受習俗專制的威脅不會恰恰是靜止狀態。　在這裡，習俗專制所懸為厲禁的乃是獨異性，對於變易則並不防阻，只要是大家一齊變易。　例如，我們都早已拋棄了我們祖先的固定服裝；每人還必須穿

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