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第十二部分：再婚再婚　3

陰間的判官顯然向著原告，３天后陸氏死去。

在這位鬼丈夫的眼裡，妻子有責任祭祀他，同時照管好他的父母、孩子們和財產。另一個故事裡，一個小官回到妻子的夢中責罵她嫁給一個他的胥吏，209給他丟臉：“我存日有財產及居室兩間，儘可贍給，而必欲歸他人。既已如此，何得下交胥吏？我平時交遊士大夫間，視此輩為奴僕，汝今自鄙薄以相玷辱。且彼既取汝為正室，卻又竊奸我婢，情理不可容。”然後他詛咒妻子的新丈夫４９天之內一定喪命。

鬼丈夫的動機有時候只不過是嫉妒。有一個這樣的故事，鬼丈夫竟然把自己的怨氣發到妻子的後夫身上：

將仕郎鄧增娶宗室朝議大夫子洤季女，絕有色，未及從宦而亡。家素貧，趙無以守志，才服闋，攜其二兒適南豐富室黃氏子。甫一月，黃夢鄧至，誚之曰：“汝何人！乃敢娶吾妻。吾今受命為瘟部判官，汝宜速罷昏。不爾，將行疫癧於汝家，至時勿悔也。”黃驚寤而懼，雖甚慕戀趙，不得已亟與決絕。

逾年後，趙益窮匱，或日高無炊煙，又嫁南城童久中。越數月，亦夢鄧來責數，且雲：“當以我臨終之疾移汝身。”童方溺愛，不以為然。果得風勞之疾，如鄧所感時，二年竟死。

再婚的寡婦比留在丈夫家的在財務方面困難少一點，但是她們仍然發現自己遇到的問題比一般妻子多。如果她們與前夫生過孩子，就更是這樣，因為前夫的家人有權譴責她們丟下孩子不管，甚至拒絕她回去看孩子。程頤雖然反對侄媳再嫁的決定，但允許她不時回來看望留下的小兒子。邵伯溫（１０５７—１１３４）談到一位縣令的寡婦李氏，她沒告訴新丈夫自己把一個尚在襁褓裡的兒子留在前夫的親戚家。後來，新丈夫知道那個孩子處境不好，就出錢把孩子接到自己家，像自己的孩子一樣撫養他，在他長大以前從未告訴他親生父親是誰。

但是帶著孩子再婚並不總是好辦法，異母兄弟之間的緊張關係幾乎不可避免。妻子前夫的兒子無權要求得到母親後夫的財產，雖然他們的生活費用由繼父支付，210但是他們也幫助繼父幹了很多活，經營家業多年。可能有這樣的情況，繼父受新妻子的影響，喜歡繼子超過前妻的兒子。繼子似乎常常改姓繼父的姓，這樣一來就有可能與異母兄弟一起繼承繼父的財產。袁採建議，無論何時娶有孩子的寡婦，事先都應該有所警惕：“娶妻而有前夫之子，接腳伕而有前妻之子，欲撫養不欲撫養，尤不可不早定，以息他日之爭。同入門及不同入門，同居及不同居，當質之於眾，明之於宦，以絕爭端。”當然，種種不同也從另一種角度起作用。前夫的兒子可能繼承生父的財產，也可以得到母親的嫁妝，而異母兄弟則不能。

正常情況下，寡婦不能把前夫的任何財產帶到第二個丈夫家。法律規定，沒有兒子的寡婦只有留在前夫家，才能得到前夫分到的那份財產。但是，她即便有兒子，也常會攜產再嫁。袁採指出，男人把財產登記在妻子名下是不明智的（一般是為避免日後與兄弟分產），因為自己辭世後妻子再婚時可以把它們帶到新家。男人甚至會爭著娶帶著豐厚嫁妝的寡婦。寡婦如果有兒子或繼子，而他們沒跟著她到新丈夫家，就會爭奪她的嫁妝。有一個案例，判官根本不問寡婦帶走的那塊地產是不是她的嫁妝，就認定只有一種可能，即實際上是她丈夫家的財產。判官也可能甚至很少過問她帶走的其他形式的嫁妝，比如衣服和首飾——這些東西的價值實際上都換算為值多少金子計入嫁資總數。偶爾也有走到另一個極端的法官，認為嫁妝應該成為丈夫繼承人的財產，甚至不管他是不是嫁妝主人的孩子。還有一個案例，一名男子在娶繼室以前已經收養了繼承人，法官翁甫奉勸新婦別把嫁妝帶進第二次婚姻：“婦人隨嫁奩田，乃是父母給與夫家產業，自有夫家承分之人，豈容卷以自隨乎？”

我們已經看到不少寡婦離開前夫家再嫁到新丈夫家的案例。然而，“納接腳伕”——就是把新丈夫接到前夫和自己的家，種前夫的田，養前夫的子女——同樣並不少見。類書裡有這類事的用語，逸聞傳說也提到這種情況，如前一章提到的節婦吳氏拒絕婆婆為她招婿。洪邁的故事裡也有招婿的寡婦，她把丈夫（當地的一位巫師）的禮器賣給別人，然後“招”來另一位男人。

211毫無疑問，在相對貧困的人群裡招婿之俗比較流行，比如佃戶。一位佃農如果死了，留下母親、寡妻和三個不到十歲的孩子，地主可以趕走他們全家，因為他們沒有能力種地、交租。或許地主會給他們一點

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