第一百三十章 思想控制 (第1/1頁)

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將雲墨國的人口用城池進行分別居住管理，對李牧來說還是不夠，他還需要更加徹底的管理模式。 在思想認知上進行管理分化。 在將雲墨國百姓進行分別居住管理後，李牧又使用櫻花女國主與攝政王的名義，頒佈了另一條政令。 那就是。 “櫻花女國主與攝政王要求雲墨國百姓上下，開始學習大唐文字，住處身上不得存有任何有關雲墨國文字的物品，所有可以記載雲墨國文字的物品，都要進行上交，進行集中銷燬。” 沒錯這就是一個雲墨國版的焚書坑儒。 同時李牧還下令，將雲墨國境內的所有帶有文字的雕塑，或者石刻一旦發現，就要立即進行銷燬。 那些雕刻在山上的文字無法銷燬，則使用大量的黑火藥進行炸山，總之在雲墨國不能出現任何一個有關於雲墨國文字的東西，唯一能出現的之能是大唐的文字。 為此李牧從飛鳥岡本宮中向女孩兒城派去了三十名女生化人，對這些未成年的女孩子進行思想教育，還有進行與織野乃子一樣的教育。 男孩兒城裡也是，李牧從泉州水師中派遣了五十名男生化人，對這些未成年的男孩兒，進行思想上的軍事化管理。 就算這樣李牧還覺得不行，對雲墨國的思想控制還沒有達到頂點，雖然思想教育已經從娃娃開始抓起了。 依然不夠，為了保險起見，李牧覺得有必要在這個思想改造上，再加上兩把保險鎖。 第一把保險鎖就是佛家的思想，李牧讓梅兒從大唐運來非常多的佛經，這些佛經都是那些今世孽乃前世報。 今世的苦果，乃是前世犯下的因。 總之這些佛經裡講的道理，只有一個道理，告訴雲墨國小孩兒還有百姓，他們今世受到的所有苦難，都是因為他們前世遭到的報應。 也許時候是吧？ 所以他們需要好好的享受這苦難，好好的在這一世贖罪，才能夠得到來世的救贖，能夠有一個好的來世。 除了這把鎖，李牧還為雲墨國人口們，準備了另外一把鎖。 這把鎖同樣來自佛門的發源地，也是最大的殖民地印度，李牧對雲墨國的思想管理上引用了印度教的核心制度。 也就是讓他印象深刻的種姓制度。 李牧之所以對印度的種姓制度如此印象深刻，完全是因為印度的首都新德里的出名，不過新德里出名可不是什麼好名聲。 因為這個名聲，李牧才知道印度教的種姓制度，對印度的影響力竟然如此之深，深度到及時犯了法，也會被輕易原諒。 僅僅是因為犯法者的種姓比被害者的種姓高而已。 這種制度讓李牧很詫異，因為他將印度整個社會基層，徹徹底底的進行了分化，形成了金字塔般的一種制度存在。 在這種制度下，在頂層的永遠在頂層，在底層的永遠在底層，從事什麼行業的，則永遠要從事這個行業，即使後代也不能改變。 也就是說，如果在印度種姓制度下，一個青樓女子生下了一個女孩兒，即使她的天賦再好，那麼按照種姓來說，這個女孩兒也只能是青樓女子，不能作別的，即使去做和青樓女子一樣等級的職業，那也是違反種姓制度的。 而李牧就是要在雲墨國百姓中使用這種種姓制度。 這樣一來，在佛家因果報應，大唐文字，與印度教種姓制度，再加上李牧的分化居住管理，對於長時間奴役雲墨國百姓來說，將是一個最終極的解決方案，這套方案的產生，將雲墨國百姓的未來，進行了工業式的生產確定。 為了配合種姓制度，李牧對雲墨國所有人口，刨除飛鳥岡本宮裡的織野乃子以為，畢竟她是雲墨國的女國主。 是李牧控制雲墨國的第一道防線。 將所有的雲墨國成年男性劃分為苦役者，並將居住成年男性的兩座城池命名為，苦役者之左/右城，意思是所有云墨國男性只要進入到這兩座城之後，他們就只有一個職業，那就是苦役。 又將所有云墨國女性分為，卑賤者與卑育者，卑賤者則是姿貌中上的雲墨國女人，進入卑賤者之左/右城，其中位於右城的則是姿貌為上選，她們將進行日式女僕的一應訓練。 姿貌為中等的卑賤者則是最多的，居住在卑賤者之左城，她們則有兩個職業或者任務，一個則是負責大量的輕工業生產，當到達一定年齡後，會被派往福利城與卑育者為雲墨國延續種子，再回到卑賤者之左城。 而卑育者居住在福利城與育嬰城，負責延續雲墨國有生力量，為女城與男城提供新鮮的種子，等到女城和男城裡的種子成熟後，就會進行職業的分配。 男的只有唯一的職業，苦役者，女的則會更根據相貌分為，卑賤者與卑育者。 當李牧完成對雲墨國所有百姓的分化管理，職業定性後，就開始對雲墨國的金銀山展開了開採。 在泉州水師的看管下，使用大量的炸藥對金銀山進行暴利開採，負責最底層的苦役，則是已經被定性為苦役者的倭奴。本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！

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