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能享受的快樂；你得發明使他的住宅舒適的方法。

汗流夾背地勞動，這是你的命運。如果可能，你要想出辦法搬走那些成堆的金屬，對它們進行加工；你要把這些東西變得和自然界展示給我們的一切物品同樣美好——這就是你的唯一可行的辦法。你在世界上，除了用自己的聰明伶利去為富人創造一切必要的東西外，就沒有其它任何東西了（啊，這就是凡人的不幸命運！）

；富人和你一樣，也是受利益支配的奴隸，你不要讓他憐憫你的可悲的窮困命運，他的心沒有慈悲的感情。既然你也象他一樣，被利益和貪心所鼓舞，那你就應當向他出售你的勞動；他懶惰無力，不能自己辦理自己的事務，所以需要你的勞動。“

這種制度一定會使人養成一種能夠消滅人類的兇狠心理。在這種不公正制度的影響下生活的人們，都爭先恐後地逢迎貪心大得無邊的怪物，把他尊為神仙。刺激這個地方的居民的心理活動的慾念，控制著這個怪物的崇拜者的內心。

全部的土地已經不足以維持居民的生活。不久，有一個人佔據了大片土地，奪取了他人的最必要的生活資料。但是，即使他對別人的不幸沒有任何同情，別人的窮困也沒有強烈地迫使他去援助，他也應當很快相信不能享用掠奪來的果實。同時，人的溫和而敏感的本性，又在啟發人們的互助願望，只

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４８１自　然　法　典

是周圍的人遭到可怕的窮困，他就應當幫助他們。

人們能夠相信這樣嗎？差不多到處的人都要互助，這不是出於博愛，而是因為不這樣的話，人們就要自己消滅自己。

我們的整個社會的可悲命運要求這樣，我們的德行和我們的罪行的可怕原則也要求這樣。希望和恐懼會使我們提高警惕或走向極端。

毫無疑問，在最初一個時期，那些得到我們稱之為命運的那個盲目之神的恩賜的凡人，那些因恐懼而使自己變成最好掠奪的凡人，把他人只看成是可惡的敵人，覺得應當壓迫他們，迫使他們處於低賤地位，或消滅他們。另一方面，在不幸的人的身上，對自己的貧困的尖銳感覺，以及與此永遠聯結在一起的恐懼心理，壓倒了他的其他一切思想，他認為繼承大量遺產的人只是最不公正的篡奪者，是自然法的破壞者，是利用自然法來損人利己的人。

他以自己的全部力量，在絕望之中反對這種暴政。他懷著擺脫困苦生活或根絕災難的願望，武裝起來反對靠他享福的人，把這個人嚇得哆哆嗦嗦，唯恐別人把他的財產搶去，陷入他人正努力擺脫的那種微賤地位，並象前者為改變不幸狀態而鬥爭那樣，瘋狂地保衛著他的私有財產。

於是，象兩塊巨石相擊時迸出無數火星一樣，從這兩種強烈感情的對立中產生了許多惡行和罪行；象拍岸的驚濤一樣，前擁後擠，急於佔據新的位置，唯恐廣闊的大海不能全部容納它們那樣，人們也在瘋狂地互相爭奪土地。私有制和利益的最初結果，以及對這種殘酷之神所奉獻的最初犧牲品，一定是這樣。

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附錄（一）　《巴齊裡阿達》摘譯５８１

７。

國家的一切財富，就象血液流向心臟一樣，都集中到國王手裡；但是，這種血液被浪費了，因為在某些容器裡裝得過滿，而在另一些容器裡則裝得非常少。於是，使四肢陷入麻木不仁狀態，沒有一點氣力和精力。

我們的統治者的可憐狀況與此相似，他們的最高權力就是這樣。其次，有人把施善之神比作弱光的照射，它的光線被周圍的物體遮斷以後，勉強能夠影響離光源較遠的物體。

這些保持著殘缺不全的國土的君主，是掌握真正大權的人世間最有勢力和最厚顏無恥的大臣的阿諛奉承物件，他們的偉大在什麼地方呢？

這些大臣也不過是自己的受庇護者的奴隸，正如人民在被他們的主人統治時期受到貧困和壓迫的奴役一樣；在這種情況下，主人本身是怎樣認為人民是幸福的呢？

我們的某些君主試圖管理自己；他們有充分的能力和勇氣，把這個擔子肩負起來；但是，他們在希望粉碎這個光榮的俘虜的鎖鏈時會遇到多少困難呢？他們在打算向人類供獻光明正大的服務，由此確應得到英雄稱號的時候，會遇到多少障礙呢？他們應當克服被偏見和惡習所腐化的無數意志方面的什麼反抗呢？需要什麼力量和高尚的精神來使他們不沾染或放棄這些偏見呢？為了整頓他們所治理的社會，他們需要廢除多少騙人的規則、多

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