第265章 王的後裔 (第1/2頁)

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“聖物？聖物是什麼？”看完這些翻譯，金貝勒疑惑的問。√

“該不會就是異物吧？”袁帆第一個想到的就是這個可能。這樣一塊詭異的石碑，用八思巴文刻著這樣一段文字，提到的是蒙古國曾經叱詫風雲的將軍。而就在這個石碑的外圍，就有一個神廟，神廟中的神像，叫什麼‘醍醐神’，叫醍醐神也就罷了，偏偏這個醍醐神的形象和異物有著奇異的聯絡——突尼西亞得到的異物殘片，權且相信那是迦太基的遺物，而傳說之中，提到的就是一個沒有臉的神，沒有臉的神把異物殘片給了漢尼拔。

沒有這麼巧的事情，世界歷史上記載了無數的神，沒有面孔的神，極為罕見。袁帆從未聽說。很大的可能，麥特斯講的那個故事，真的是迦太基千古流傳的一個故事，這個故事之中，也提到了到東方找另外一塊殘片的內容。這個地下神廟裡沒有另外一塊殘片，但是卻找到了另外一塊異物——異物的材質和殘片的材質一模一樣。而且，異物圓盤，還有已經拼湊成‘異物小板凳’的五塊異物，都是在中國找到的。從迦太基的角度來說，所有的一切都在東方，沒有任何問題。

但是問題也隨之而來，按照漢尼拔的年代算，漢尼拔出生的時候，秦始皇十二歲，正在趙國做質子。那個年代，東西方的溝通極少，絲綢之路尚未開通，中國和歐洲的資訊交流多半是透過共同的敵人——匈奴的傳達的。後來秦統一天下，歐洲許多語言之中留下了有關‘秦’的發音，china就是‘秦’這個發音後來演化出來的。

沒有直接的溝通交流，只有傳說，那麼為什麼迦太基人會說有另外一個異物殘片在東方？而且，東方確實就有異物。單從找到的這幾個異物的年代來看，太平輪是民國時期的，吳巔是明末清初的，長白山裡面那個地下世界，修建的時間雖然沒法精確，但是基本上可以判定是北宋時期的。醍醐神的神廟神廟不晚於明代，而裡面的石碑，很可能是元代的——明代才不會修建這種風格詭異的石碑建築。在中國的傳統哲學之中，只有贔屓才能擔得起神獸，用一隻鹿，怕是會淪為所有看客的笑柄。在傳統文化之中，甚至有‘蠢如鹿豕’這樣的成語。這個成語出自《孟子》，這可是傳統經典裡的成語，影響力非常大。形容一個人笨，笨的和豬或者鹿一樣，儘管現代動物學證明豬其實沒那麼笨，但是鹿的平均智商卻是比豬要低不少的。只要小小的伎倆，就可以捕獵。比較典型犯傻的鹿的品種就有狍子，在東北森林之中，獵戶看到了一隻狍子，就等於看到了一份晚餐，看到狍子之後，在後買年砸一下石頭，狍子會好奇的回頭看，直到你走近它，它還在看，可能進到了鍋裡還是充滿好奇。

但是在蒙古文化之中，帶著角的神鹿則完全不同。就像東方的龍象徵這神聖，而西方的龍象徵著邪惡一樣，這也是文化衝突。

哈薩爾王、契丹、東海、迦太基。到底有什麼關係？

無論如何也想不出來是什麼關係。

“這裡面說的‘別乞’是什麼意思？”唐玉郎也是一臉困惑。

如果不是學歷史的人，看到這個詞怕是會認為這是一個人的名字，然而這並不是。早年，哈薩爾王隨著成吉思汗征戰四方，深得成吉思汗的信任，是成吉思汗的帶刀護衛之一。但是當時成吉思汗信一種蒙古薩滿教，並大力發揚這種宗教，中原王朝，自西周以後，神權從來都是在王權的控制之下，但當時的蒙古並不是如此，薩滿教的神權很強，甚至於剝掉少女的皮做成鼓，只為召喚神靈。而牧民深信不疑。不知多少無知少女慘遭屠戮，因為神權的發達，與成吉思汗的王權有所衝突，不過當時成吉思汗兵強馬壯，神權不敢惹他，於是多為合作，合作深入以後，一個很出名的別乞，於成吉思汗的帶刀護衛哈薩爾王發生了矛盾。別乞手握神權，但仍然沒法撼動勇武的哈薩爾王。矛盾激化之後，別乞選擇運用神權，打擊對手，他對整個草原來了一個預言，說草原部族最終將會統一，並且贏得天下，而哈薩而王將會成為草原最終的王。這條毒計成功的激怒了成吉思汗，製造了成吉思汗和哈薩爾王之間的猜忌，成吉思汗一度想殺掉哈薩爾王，但因為多人勸阻，最終未能成功，但哈薩爾王的權力，從那之後被嚴重削弱，只給了他1500名士兵。

但哈薩爾王的一生，對成吉思汗一直是十分忠誠的，並沒有半點謀反的念頭，哈薩爾王死後，他的後人得到了封地和官爵，在如今的科爾沁草原，還留下了一座哈薩爾王城的遺址。但這個遺址如今是個什麼樣子，袁帆不得而知。

不過袁帆有一種強烈的念頭：他想去看看。

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