第6章 好漢上梁山 (第1/3頁)

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黃文炳就是為祭旗而生的。他的死詮釋了“犧牲”的本義。“犧牲”的本義是名詞性的，指供祭祀用的純色全體牲畜或者供盟誓、宴享用的牲畜 。黃文炳是不是純色的，我不知道，但我知道這就是他乾的活。

沒有他來祭旗，好漢們就上不了梁山，這就是個坎。黃文炳就是越過這個坎的墊腳石。這就是壞人的作用。

其實，世界上本沒有絕對的好人或者壞人，因為人無完人 ，金無足赤，任何一個人都有他可取之處，也有他的不足之處。你總不能說他有一點好的地方就是好人，也不能因為他有一點壞處就說他是壞人。而且每個人都有自己的利益關係，你不能因為他有自己的利益關係，為自己謀私利，就認為他是壞人。好人與壞人，社會層面也有個大致的標準，但大多隻是立場不同的，評價的結果也就不同。世界上沒有絕對的好人與壞人。某一時刻做了一件大壞事，譬如殺人，或者某一段時間小壞事做得比較多，譬如經常小偷小摸，就會被別人認定為壞人，好人也是一樣的道理。但好人與壞人並沒有固定的界限。譬如：壞人一念善心會做好事，好人一念貪嗔也會鑄成大錯，這在現實生活中很常見。當然，也有一些人做壞事已經成習慣，一輩子都改不了，這就是通常所說的十惡不赦、惡貫滿盈。

但即使是這樣的人，也不是時時刻刻都在做壞事，譬如慣偷，他也有不偷的時候和不偷的物件。以過去的某種行為來簡單的判定某個人就一定是壞人或者好人，其實並不靠譜。通常情況下，人的認知決定了其行為模式，但也會呈現出與認知不一致的地方，這種不一致只是認知比行為滯後一些，最終都會趨向於與認知的一致。那是不是用某人現在的認知來判斷其好壞就靠譜了呢？實際上這也是不靠譜的，因為人的認知在與周圍環境互動的過程中，本身也會一直不停地改變，最典型的例子是，小時候我們都會憧憬做科學家、詩人這些高尚的職業，長大了往往只想做當官、發財這類低俗的事情。認識到世界上沒有絕對的好人與壞人有什麼用呢？一是可以提醒自己期待壞人變好；二是提醒自己原諒做壞事的好人，人非聖賢孰能無過。這裡的壞人與好人也可以指向自己，鼓勵自己向善向美。一般人所認知的好壞都是建立在自己或者所屬團體利益的立場之上，有利於自己或者所屬團體的人或者事稱之為“好”，不利的稱之為“壞”，這些都是基於立場的觀點，當兩個人立場不一致時，就會對同一個人或物出現重大偏差。這更說明絕對的好人或者壞人不存在，好人與壞人大多是相對的。

比如，同樣是評判黃文炳，蔡九集團人認為他是忠臣良將，梁山集團認為他是壞蛋一枚。同樣是評判宋江，蔡九集團人認為他是殺害妻子的叛國者，梁山集團認為他是棄暗投明的及時雨。

這就是立場問題。

不管黃文炳是不是壞人，他還是為他的行為付出了代價。付出代價之後，大夥高高興興地將所搶得的黃文炳的家財分裝車上，分批上了梁山泊。這又是這兩個人的區別：文炳先生是疏財不仗義，宋江哥哥是仗義不疏財。兩個人似乎各有短長，我們大多是取其“仗義”這一點作為標準的。這就是好人的其中一個來源。

有人投奔、又送銀子，自然是好事，於是，守梁山大寨的幾個頭領吳用、公孫勝、林沖、秦明、蕭讓、金大堅等人，也很高興。他們正愁沒人守城池，正愁沒錢買糧草，換了誰都會高興的。於是開啟寨門，高高興興地一起下山，恭恭敬敬將一眾好漢迎上梁山大寨來，免不得一番好酒好肉招待。

關於“梁山”，我這裡得囉嗦幾句。梁山本來叫“良山”，因春秋時期附近有良邑而得名。西漢時，漢文帝次子梁王劉武曾獵於此山，死後葬於此山北麓，遂更名為“梁山”。梁山位於山東省西南部，處於山東省的泰安、濟寧、菏澤和河南省的濮陽四地市交界處，梁山則是梁山縣境內最高的地方，位於縣城東南，由虎頭峰、雪山峰、郝山峰、小黃山等七支脈組成，是梁山縣境內最高處，主峰虎頭峰海拔190餘米。單純看海拔，梁山只是小山，但這裡是在華北平原上，這已經算是險要地形了。

實際上，梁山泊這片大湖澤的前身就是歷史上名氣很大的大野澤，也叫鉅野澤。古代四瀆之一的濟水，本是黃河的一條支流，大野澤就是濟水受阻瀦留而成的大澤，範圍很大，大致位置在如今的梁山、東平、鄆城、鉅野、汶上、嘉祥、濟寧一帶。濟水和汶河交匯注入大野澤，之後從東北方向流出，最終注入大海。秦末天下大亂之時，彭越就曾在鉅野澤聚眾為寇，《史記·彭越列傳》中記載：“常漁鉅野澤中，

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