第六十一章 仁，陽虎 (第1/3頁)

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第62章

仁，陽虎

魯昭公二十八年，白國二百五十六年

孔丘回到魯國，繼續開始講學，同年，端木賜拜師孔丘。自此，仲由、白庭、端木賜三人成為離孔丘最近的弟子。

這天仲由問：“夫子，我聽說晉國的大夫魏舒推舉了自己的親人做官，您是怎麼看待這件事的呢？”

孔丘回答：“首先，我認為推舉人的標準是才能和品行，而不是關係的親疏遠近。如果關係跟你很親近，但是有才能有德行，難道你就不推舉他了嗎？

如果和你很疏遠，但是有才能有德行，難道你就不推舉他了嗎？由此可見，推舉人的標準是是才能和品行啊！

我們再說為什麼才能品行缺一不可，如果一個人有才無德，那麼無論他有多麼大的才能，我們都不能重用他，因為他的才能越大，造成的破壞也就越大。

如果有人有德無才，我們也不能重用他，因為他只能作為一個標準，而不能對於國政有絲毫的用處。所以我的弟子，我希望至少能成為一個有德行的人，做好自己能力範圍以內的事就好了。

就如同做飯，放多少米就要放多少水，水放少了，飯就做不熟，放多了，人就吃不飽，這是一樣的道理啊！”

眾弟子都聽明白了。

白庭接著問：“夫子，如果推舉自己有才能和品行的親人，但是遭受眾人的議論，我們該如何做呢？”

孔丘回答：“首先要看你推舉的人是否真的有賢能，若是有，你大可泰然處之，若是沒有，就證明眾人的議論沒有問題不是嗎？

於是這就告訴我們自己推舉的人一定要慎重，一定要仔細的瞭解清楚，不能隨意使用這項權利，這是錯誤的用法，這也是背叛了授權給你的人的期望啊！”

端木賜問：“夫子，難道一個人要是有才能但沒有德行，就一點用處都沒有了嗎？就一定要堅決的抨擊他嗎？”

孔丘回答道：“你要知道，我們抨擊他的是他的德行，而不是才能，我是十分重視教育意義的，我認為德行是透過培養而來的，並不是與生俱來的，因此我們要強調教的作用。

我們可以利用他的才能，但是卻不可以給他隨意使用才能機會，有才無德的人就如同脫韁野馬，隨時都有可能將人撞傷。品德就是那一條韁繩，若是沒有德行，那麼有德行的人就要充當那一條韁繩。

所以我要說德行的重要性，我們是人而不是野獸的區別，就是我們能夠有意識的約束自己，而野獸不能。一個人如果缺乏了約束，那他就不能再稱之為人了。因此德行是人所需要的東西。

而如何建立品德呢？經過我這些年的總結，我認為是‘仁’。”

當孔丘丟出“仁”這一個字的時候，眾弟子都十分疑惑。白庭立馬詢問道：“夫子，何為仁？”

孔丘笑著解釋道：“仁字拆開就是人和二，代表人與人之間的關係，那麼人與人之間的關係如何相處呢？我說是愛人，即愛自己，愛父母，愛兄弟，愛朋友，愛君主，愛臣民，愛萬事萬物。”

仲由問：“如何才能做到仁呢？”

孔丘說：“我認為到達仁就要做到恭、寬、信、敏、惠。就是為人自身要莊重，待人要寬厚，守信用，辦事要敏捷和給人以恩惠，能做到這五方面才算得是仁人。”

端木賜問：“如果做到一個君子，能稱得上仁人嗎？”

孔丘說：“不能，君子之中也有不能做到仁的，而小人中也有能做到仁的。”

白庭問道：“齊國的賢臣管仲可以算得上仁人嗎？”

孔丘說：“管仲九合諸侯，不以兵車，富國強民，尊君愛民，勉強算得上是仁吧！”

白庭又問：“我白國曆代家主嘔心瀝血治理庶民，保護白國庶民不受戰亂數百年，恪守君子之道，能稱得上仁人嗎？”

孔丘想了一下說：“你的先祖們能將太行山的百姓治理的安居樂業，不受戰亂襲擾，在太行山中，稱得上有仁了，可是對於天下而言，你們只是施救于山中，不管天下庶民，又算得上仁嗎？”

白庭想了想後，感覺有些赫然，行禮道：“多謝夫子教誨，庭知道該如何做了。”

孔丘看著白庭心中十分欣慰，在他的心中，他一直認為白氏是有解救天下庶民的能力和德行的，但是幾百年來龜縮於太行山，著實可惜，希望白庭回去後有所改變吧！

魯昭公三十年，白國二百五十八年

孔丘已經四十歲了，經過幾十年的磨練，

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