第17章 “想入非非”姑娘 (第1/2頁)

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“好，”少嬋清咳一聲，鄭重其事地誦唱起來，“天漢起東方，經尾箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南，經傅說、魚、天龠、天弁、河鼓，其北，經龜，貫箕下，次絡南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾匏瓜，絡人星、杵、造父、騰蛇、王良、傅路、閣道北端、太陵、天船、捲舌而南行，絡五車，經北河之南，入東井水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天紀、天稷，在七星南而沒。”

少嫆唱和似的，跟著學了一遍，才道：“《博物志》上說，張騫出使西域時，便曾乘船從黃河進入了天上的銀河，還遇見了牛郎織女。黃河的源頭，發端於銀河，本就是天上而來的水，大禹導山與其起沒一致也沒什麼奇怪的啦！”

（《博物志》：魏晉博物學家張華著作的志怪小說集。張騫入銀河是出自該書記載的一個美麗傳說，漢武帝指令張騫去探尋黃河河源，張騫乘船沿黃河而上航行了一個多月，在迷茫之中來到了一處地方，有城池建築，在一所房子內見有女子在織錦，又見一青年男子牽牛到河邊飲水。張騫上前詢問，織錦女郎拿出一塊石頭給他，說：“回去你就知道了”。張騫回來後，名士嚴君平看見石頭後非常驚奇，說：“這是天上的支機石，為織女所有，你從哪裡得來的？”張騫這才明白他是進入了銀河。）

“照這樣說下去，《山海經大荒經》亦有七對‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座麼？”子默更發奇論，轉而又露出一副不甘心的樣子來，“可惜那二十八座山名，現如今已無對應之所了。”

“這有什麼好恍惚糾結的，大荒之山，自然是無處稽考了啊，”子獻開懷勸道，“然而，少嬋姐姐與你說得並非全無道理，‘在天成象，在地成形，變化見矣’，古來便是以天象與地形相匹配的。”

（“在天成象”句：出自《周易繫辭上》。）

“一部《山海經》，從地上讀到了天上，倒是獨闢蹊徑，”他們說得熱絡，少妍聽得入心，不由接著問道，“太行屬古冀州，既然大禹治水導山對應了二十八宿，那麼太行是應了哪一宿呢？”

“應是女宿，”子猷掐指推算即答，又特別衝少姝擠擠眼，“須知，匏瓜星亦屬女宿之星官呦。”

少姝點點頭：“所謂分星，分野，想來大禹治水之時，確有天地相應的考量，才終有九州分定，四海會同。上古洪水肆虐，塗炭生靈，他以十三年訪民間疾苦，奠高山大川，在其治理之下，黃河沿納支流，澆灌良田，造福生民，終於東流入海，太原一帶的水利，沾溉賢德猶為久遠。”

（分星，分野：指將天上星空區域與地上的國、州互相對應。我國古代的天文學說，把天象中十二星辰的位置與人間社會的地分野結合在一起。這種理論，就天文學來說，被稱為分星；就地理來說，則被稱為分野。）

（九州：《尚書禹貢》記載，大禹按照五行方位治理水患，並以治水的先後分定了九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。）

“哦，表裡山河，原是由大禹鼎定。”子獻衷心頌揚，“無怪乎三晉生民代代慎終追遠，只為感念先賢。”

（表裡山河：意思是外有大河，內有高山，有山河天險作為屏障，出自《左傳僖公二十八年》：城濮之戰前，“晉卿子犯謂晉文公曰戰而捷，必得諸侯；若其不捷，表裡山河，必無害也。”魏晉杜預注：“晉國外河而內山”，後作為有山河為屏障，自守無虞的典故。）

子默不由想到了在秘洞中畫壁所見，先民們共度慶典時呼之欲出的歡騰情狀，如果不是實寫，能有那般真摯動人嗎？

“何止冀州，九州之上，茫茫禹跡，都是大禹親自帶領時人一步步丈量出來的，愈是困境，愈能激發出人的韌性與大能，以改天換地的志氣來開拓生路。”少姝道，眼神裡迸發出十二分的憧憬。

“大禹娶妻有日，過門不私，三過其家而不入，堪稱與堯、舜齊名的一代仁君。”

“孟子說過：禹思天下有溺者，猶已溺之也，稷思天下有飢者，猶已飢之也，是以若是其急也。”

“盡其一生，與萬民同哀樂，衷腸熱烈如此，所以才不會把自已的事放在最前面。”

“會將草野百姓放在心上的人，功績自然得世代銘記。”

“在道家地舉行的禱神儀禮中，常見道士行步轉折，宛若踏在罡星斗宿之上的步法，據說也是為大禹所創。”

(道家地：指地處界休城西北隅，以”后土廟”為中心的數座道教廟院構成的群落。

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