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對於四個文化體系的詳細介紹，我在這裡一概省略。因為我在前面已多次談到，在別的地方還會談到。

三、西域在四大文化體系交流中的地位談到這個題目，我先講一句有極大概括性的話：世界上四大文化體系交融匯流的地方在全世界只有一個，這就是狹義的“西域”，也就是中國的新疆。我在本文中分別介紹了各不同時代文化交融匯合的情況：（一）漢代；（二）三國兩晉南北朝時期；（三）隋唐時代；（四）宋元時代；（五）明清時代。也由於上述的原因，詳細的介紹一概從略。

四、結束語我在其中講了兩個觀點：第一個觀點，我認為，中華文化博大精深，傳了出去，對世界文化產生巨大的影響。另一方面，我們又善於吸收其他國家的文化，從而更豐富了自己的文化。

我的第二個觀點是：文化總是要交流的，文化又不能永遠定於一尊，東西兩大文化體系的關係是“三十年河東，三十年河西”。

11�《新博本吐火羅文A（焉耆文）〈彌勒會見記劇本〉第1�42張譯釋》

這是一篇譯釋吐火羅文《彌勒會見記劇本》的文章。前面已經談過幾次，後面還將會談到。因此，本文用不著再介紹。它只說明，我對這一部吐火羅文殘卷的譯釋工作沒有放鬆。

12�《文化交流的必然性和複雜性》

這是一篇講座報告所使用的稿子。文化交流是我一生中最愛談的題目之一，研究的時間頗長。這一篇報告很長，講的問題也多。一，文化交流的必然性。我首先給“文化”下了個定義。又區別了“文明”和“文化”的含義。我主張文化產生多元論。多元文化一旦產生，必然交流。二，文化交流的複雜性。講了三個小問題：（一）研究的方法；我傾向於影響研究，認為平行研究難免玄乎。（二）傳統文化與文化交流；傳統文化表現文化的民族性，文化交流表現文化的時代性。外國漢學家撰寫的《中國晚清史》中所謂“歷史繼承”指的就是傳統文化，其所謂“現實創造”指的就是文化交流。這與“體用之爭”與“本末之爭”也有聯絡。（三）全盤西化；我們現在非西化不行，但決不能也不會全盤。下面我舉了“糖”的交流，梵文s＇arkarⅲ��〉匚腸īnī，以及西方國家語言中的“糖”字，說明了交流的複雜。

13�《關於神韻》

在中國文學史上，“神韻”是一個常常出現的詞，論詩，論畫，論書法，甚至月旦人物，都使用它。到了王漁洋筆下，他論詩主“神韻說”，與袁子才的“性靈說”，翁方綱的“肌理說”，還有其他一些學說，並駕齊驅，成為中國文學史上一個著名的流派。

但是，“神韻”二字確切的含義究竟是什麼呢？這有點像“公說公有理，婆說婆有理”，哪一位詩人或理論家都沒能夠完全說清楚。連主“神韻說”的王漁洋，也沒有能完全說明白。他用來說明“神韻”的，仍然不出嚴滄浪那些老話，什麼“鏡中之像”，“水中之月”，“羚羊掛角，無跡可求”，如此等等，仍然令人如丈二和尚，摸不著頭腦。txt電子書分享平臺

回到祖國（55）

我想援引印度古代文論的說法，來解釋中國的“神韻”。

印度古代文藝理論有長久的發展史，在世界文論中能自成體系，公元九世紀至十世紀是發展的全盛時期。九世紀出了一位文藝理論家歡增，寫過一本著名的書，名曰《韻光》，把語法學家、邏輯學家和哲學家的分析方法運用到分析詩的形式和內容上來。十世紀又出了一位文藝理論家新護，他的名著是《韻光注》，繼承和發展了歡增的理論。他從注重形式轉到注重內容上來，創立了新的“詩的靈魂”的理論，也就是暗示的韻的理論，為印度古代文藝理論開一新紀元。

這個理論的輪廓大體是：詞彙有三重功能，能表達三種意義：

一、表示功能表示義（字面義，本義）；

二、指示功能指示義（引申義，轉義）；

三、暗示功能暗示義（領會義）。

以上三個系列又可以分為兩類：一是說出來的，包括“一”和“二”；二是說不出來的，包括“三”。在一和二，也就是表示功能和指示功能耗盡了表達能力之後，“三”的暗示功能就發揮作用。這種暗示就是所謂“韻”。這種暗示義，也可以稱之為領會義，有

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