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在這篇文章的最後，我補充了一點中國少數民族關於“天人合一”的思想，說明在中國範圍內有這種思想的不限於漢人。

6�《〈清代海外竹枝詞〉序》

“竹枝詞”是一類文學作品的總名，其產生地我覺得可能是四川東部巴渝一帶地區。最初流行於民間，後來為文人學士所採用。內容和形式都生動活潑，給人一種新鮮感覺。它可能與帶有點浪漫主義色彩的《楚辭》有一些聯絡，與北方的《詩經》頗異其趣。所謂“海外竹枝詞”是指中國詩人用竹枝詞的體裁和情趣歌詠在外國所見所聞的事物的。我寫有關中印關係的文章時，就曾引用過清尤侗的《外國竹枝詞》。　電子書　分享網站

回到祖國（79）

7�《〈孟加拉國政治與經濟〉序》

孟加拉，明初幾部記載南洋或“西洋”情況的書中譯為“榜葛剌”，是當時南亞次大陸文化最昌明、經濟最繁榮的地區，同中國往來最頻繁，交流成果最豐富。一直到近現代，孟加拉國以及印度的西孟加拉邦，仍然是人文薈萃之地。孟加拉國建國後，同中國的關係一向友好，是我們的友好鄰邦。

8�《漫談文學作品的階級性、時代性和民族性》

這是一篇頗短的文章，然而卻提出了一個過去不大有人敢明目張膽地提出來的問題。我從諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》和韓愈的《祭十二郎文》三篇古文出發，談到了文學的階級性、時代性和民族性。這些性質都是不能否定的。可為什麼這三篇文章，還有其他許多篇文章，以及李杜的詩，一直到今天還為廣大讀者所愛讀而且讀後受到感動呢？這證明，在那“三性”之上還巍然高踞著一個人性。

9�《〈文學語言概論〉序》

所謂“文學語言”，不出兩途：一曰修辭，一曰風格，後者尤難於前者。古代以及現代散文大家，大都有自己鮮明的風格。在眼前的散文文壇，我認為，可以分為兩派：一曰搔首弄姿派，一曰鬆鬆散散派。前者刻意雕琢，後者故意或非故意鬆垮，我皆難以接受。

10�《〈東方文學史〉序》

這一部《東方文學史》長達一百二十萬言，在中國是空前的一部，在世界上也是少有的。

我的這一篇序，比起我在一九八六年為《簡明東方文學史》寫的那一篇頗長的“緒論”來，對東方文學有了不少新的看法；但是，同我最近一些年來所寫的談東、西文化的同和異的文章相比，則沒有什麼新東西。我在這裡講的仍然是東西方思維模式不同。我宣揚的仍然是東方的“天人合一”的思想。

11�《〈關於“天人合一”思想的再思考〉的一點補充》

寫完了《關於“天人合一”思想的再思考》一文後，接到韓國東國大學吳亨根教授的信，信中說：《大乘起信論》中的“色心一如”的思想，還有僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”，這都是東洋思想的最極致。我把吳教授的意思補充上去。

12�《在鄭和研究國際會議開幕式上的致詞》

鄭和，在中國和世界歷史上都是一個偉大人物。雲南有鄭和，是雲南的驕傲。研究鄭和，不出三途：出使目的、出使次數和所產生的影響。我個人認為，應多研究其結果、其影響，對目的和動機不必過分探求。從今天的國際形勢看起來，鄭和實已成為中國與南洋和西洋國家友誼的象徵。

13�《再談cīaī》

cīnī這個字在印度許多語言中義為“白砂糖”，它的原意是“中國的”。可見“白砂糖”是從中國傳人印度的。W�L�Smith寫文章反對此說。我於一九八七年寫文章駁之。後來我在《明史》三二一卷“榜葛剌”條找到了證據，這裡說，孟加拉“百工技藝悉如中國，蓋皆前世所流入也”。我認為，“百工技藝”中就包括制白砂糖術。這問題我在《東方文化整合》、《文化交流的軌跡——中華蔗糖史》中有詳細論述，可參閱。這一個小例子說明，中印文化交流決不是“一邊倒”的。

14�《〈南亞政治發展研究〉序》

中國同南亞諸國都可以說是近鄰，在歷史上文化交流頻繁。中國史籍中關於這些國家的記載，對研究這些國家的歷史有無法估量、無法代替的重要意義。可惜自歐風東漸，許多國家淪為殖民地。中國同它們的文化交流幾乎中斷。近幾十年來，情況有了好轉。這一部書對我們瞭解南亞情況極有幫助。

15�《國學漫談》

自從《人民日報》一九九三年八月十六日發表了《國學，在燕園中

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