第208章 吐蕃和天竺的宿命 (第1/3頁)

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第208章吐蕃和天竺的宿命

“密宗能在高原發揚光大也不是沒有原因的，當年吐蕃的王國贊普（國王）需要對物質需求不是那麼旺盛的外來宗教作為工具作為zhong yāng集權的jing神武器去對付貪得無厭的信奉苯教的眾多地方奴隸主貴族。到如今佛法雖然沒有宗喀巴大師以後那麼佔據絕對優勢，但也不錯啊，形勢喜人了。”趙守忠在負責宗教事務的帝國參議院事務委員會在主持召開高原地區事務會議上說道。

“那土著原始宗教現在還沒有被徹底消滅，不少頑固的苯教支持者聚集到各個偏僻的山區裡堅持鬥爭也算是有點生命力了。既然吐蕃已經從名義上消失，我們就要在實際上在各個領域建立起對這片土地的控制。在我們的版圖內怎麼能容忍1個以上的組織來收稅、行政、立法、司法、外交、自衛和出兵？

宋太祖說過‘臥榻之側豈容他人鼾睡？’這句名言，而高原之上的所有土地名義上都成為了臣屬和帝國土地，古格王國的存在簡直就是臥榻之上容他人鼾睡。佛教雖然是沒有國界的國際組織，但是我們也沒有直接有效永久控制的辦法，只有藉助文化和信仰等軟實力來控制這塊唯一不能透過殖民來征服的土地了。”

“在佛教經義中能加入維護統一和民族團結的內容嗎？顯然是扯淡，國際xing組織的根本就不可能主動去在核心思想中新增這種反全球化的‘**思想’。我們的目標已經明確了，不是建立一個直接統治全球的唯一帝國，而是建立一個以帝國為核心的全球化體系。所有的宗教在這個過程中都是工具的地位，一個工具有沒有用處，好不好用是由它符不符合我們需要為唯一標準。在現階段來看，我們需要的是一種可以提現強大同化能力和包容xing的多神教來作為信仰工具。苯教過於原始過於貧瘠過於簡陋，在資本主義的超高速發展現實面前毫無競爭力，自然要被淘汰。而佛教只要不像印度那些點錯路線的傻瓜一樣脫離實際脫離群眾絕對可以支撐到資訊時代。”李基彈了彈手指，對開會的眾多實務派宗教事務官僚說道。

佛教的傳入遭到了苯教勢力的反對，他們利用一切機會掀起反佛風cháo。這種苯佛兩教的鬥爭時起時伏，延續了數百年。

300多年前，印度密宗大師蓮花生應贊普赤松德贊之請，來到高原傳播佛教。他巧妙地運用密宗的義理和法術降服了苯教，並封苯教所奉神祇為佛教**神，將苯教最基本的儀式——火祭接受下來，使之等同於佛教的燒施。這樣就消除了藏地民眾對佛教的陌生感，使佛教在**傳播開來。桑耶寺正建於此時，與之同期建造的還有昌珠寺等。

熱巴堅（公元815－836年在位）繼任贊普之位，他繼續興佛，重用僧侶。佛苯兩教的鬥爭又一次激化。崇苯教的貴族權臣將藏王身邊信佛的大臣、王妃、王子，一一除掉，最後將熱巴堅縊死，擁立其弟達瑪（公元838－842年在位）為藏王。達瑪即位後，大肆滅佛，命令各地毀寺焚經，強迫僧人還俗，於是傳佛大師紛紛外逃，佛教勢力一度趨向衰落。從松贊干布興佛至達瑪滅佛，約兩個世紀，藏史學家稱這段時期為**佛教發展史上的前弘期。

後來達瑪被一名僧侶刺死，吐蕃奴隸制**崩潰，奴隸和平民暴動遍及全境。自此**地區陷入了漫長的**局面，社會緩慢地向封建制度發展。直至公元120多年前，佛教才在一些新興封建主的扶植下逐漸復興，並形成了許多教派和教派支系。主要有剛剛形成不久的寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派，另外還有幾個小派。藏史學家把共和曆1828年（耶誕978年）以後，佛教再度興起，形成教派，稱為佛教發展史上的後弘期。至此，一種具有**地區特sè的佛教（亦稱藏傳佛教或喇嘛教）形成，苯教再也無力與它抗爭了。

“現在也就是佛教這些支派在高原傳播，的確很難統一，也沒有必要統一這些教派，只要他們專注jing神文明建設，對其手段也只需要僅僅侷限於藝術和建築技術的教育領域了。我們的目標是徹底收穫當地那些頭人、奴隸主手中的各種權利，把他們變成普通的公民和資本家。廢除奴隸制是必須的，就像我們堅持廢除和我們價值觀衝突的印度種姓制度一樣。

在我看來，高原的居民只有兩件事，一件就是追求活的更好，一件就是追求讓其他人活的更好。在生產力極低的奴隸制社會，我看不出和他們和原始社會有什麼區別，唯一的區別就是佛教帶去的jing神和文化讓民眾更加情緒穩定看淡生死。”

“他們（高原上的世俗高層和宗

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